什麼是二元論？四柱八字算命對宋以后哲學的影響，還表現在對宋代人性二元論觀點上。
與本體論哲學一樣，人性論在宋代也有一個重大的轉折。宋以前，孟子講性本善，荀子講性本惡，韓愈講性三品，宋代由張載提出人性“二元論”，認為人性可以分為兩個部分，一是“天地之性”或者說是“義理之性”，還有一個是“氣質之性”。天地之性不是個別人所有的，而是在（人）形之前就有的，“性者萬物之一源，非有我之得私也。”(《正蒙.誠明》）天地之性是天然地善的，“性與天道合一，存乎誠”（同上但氣質之性不一樣，它有善有不善，是在（人）形之后才有的，由各人所稟之氣決定，“人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。”（同上）
這個人性“二元論”得到了當時以及后世許多哲學家的一致贊同。“從戰國以來，分爭無定之人性論，自性兩元論出，確實得到-種相對的統一，達得一個相對的定論。自北宋至清初，大多數的哲學家是主張性兩元的。”但這種性兩元論，往往使后人摸不著頭腦，尤其是現代學者，往往覺得很難理解，因此而認為它是一種神秘的人性說。
其實如果從四柱八字算命的觀點來看，性兩元論就很容易理解,因為它的理論支柱就來自四柱八字算命。古人慊八字，所以不難理解，今人不懂八字，所以覺得不好理解，其實如果真的那麼神秘，它也就不會得到那麼多的人的贊同了。
首先，四柱八字算命天地之性何以為善？
有兩個根據，一是周敦頤提出的，以《周易》為根據：大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。純粹至善者也。寂然不動者，誠也。《通書》）
按照《系辭》的說法，寂然不動的應當是太極，太極本身是“誠”的。不過這種說法玄想的成分太重了，缺乏實證的基礎。
還有另一種說法就是很多哲學家都持有的一種觀點，就是認為“氣”的運行之中本身具有仁義禮智信。朱熹說：“天地之間，有理有氣。”“此氣是依傍這理行，及此氣之聚，則理亦在焉。”(《語類》卷一）
四柱八字算命預測中什麼樣的“氣”才有“理”呢？朱熹說：“氣則為金木水火，理則為仁義禮智。”“陰陽五錯綜不失條緒，便是理。”這五行之氣有生克制化、生生不息的功能，這便是理。但人所稟的陰陽五行之氣有偏有全，有清有濁，例如有的人所票五行之氣中某行太過，某行不及，有的出現混雜，等等，妨礙了五行之氣的流通。所以，人性有善有不善，“二氣五行，始何嘗不正，只滾來滾去，便有不正。”（《語類》卷四）
☆本文來自解夢佬算命網，請勿轉載違者必究！☆
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/174606.html
