劉恒老師正解五倫，五倫構成了人類社會的基本條件，五倫即是親仁禮讓，人類社會最初是以德治國，后來隨著私心變重，再加以法輔助治國。而五倫是社會道德的最基本標準，也是未來世界道德標準的框架。
五倫從小范圍意義上論，是中國傳統社會基本的五種人倫關系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關系，是狹義的人倫。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為五倫作為通俗易懂的社會典范，曉意以敦倫大道。
倫，人倫，就是人與人之間的道德關系。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信包容之德，這是處理人與人之間關系的道理和行為準則。
《孟子·滕文公上》：使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 人倫中的雙方都是要遵守一定的規矩。
為臣的，要忠于職守；為君的，要以禮教為先教化眾生；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內，但是這句話的根本意是，明曉人生道理；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。實際上真正的我不是個體，而是五倫構成了一個完整的我。
同五品，《史記·殷本紀》：帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教。五教在寬。’
（一）玄論倫常
什麼是五倫
從我們出生的那一天起，從嬰兒到孩子，從孩子到大人，我們自覺不自覺的生在了這個人世中，知道了誰是父母，誰是兄弟，誰是朋友，誰是夫妻，誰是子女，相當于這些人的關系，我們即明白了誰是自己。
這樣的一種近疏親敬的人倫，仿佛是無意之間就曉得了。中國人是如此，外國人亦是如此，東方西方對于人的世界，都有著一種共通的認知，這種相同正是人倫規則的共性。若人倫紊亂，則謂之亂倫，因此，文明的世界是不允許出現這樣的不規則行為，以道德法律制度禁忌，這禁忌即是五倫。
所謂五倫，即是父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信。五倫之間的親敬關系，正是親別序義信這五種，自然而然形成了人與人之間的倫理規則，構成了整個中國世界的人世。把五倫與五常對應來看，親為仁，別序為禮，義為義，信為信，夫妻（陰陽）為智。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以知治國，國之賊。不以知治國，國之德。善于用道治國之者，不會要人民以智取巧，而是要人民質樸敦厚。精通行道的人，把大道喻于百姓生活。以有限的所知治國，是膚淺的不長久的，而以智治國才是根本。知是有限的所知，而智是不能用語言描述的大道。不能說五倫里，任何一種是有知。而智是自我的覺悟，智是自覺覺他的覺悟。所以說，知與智是一種道的修行。
論述清楚了五倫與五常的關系，自然便會明白五倫與五行的關系。劉恒老師規范五倫與五行對應關系如下：
父子——親——仁——木
夫妻——別——智——水
長幼——序——禮——火
朋友——信——信——土
君臣——義——義——金
五倫 - 來源
人倫一詞，最早見于《孟子·滕文公上》。書中載，上古時候，人們逸居而無教，則近于禽獸。圣人使契為司徒，教以人倫。在《尚書·堯典》中，已有慎徽五典的說法，即要以五種美德教導自己的臣民。 據《左傳》解釋，五典就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
后來，孔子提出君君、臣臣、父父、子子，增加了君臣關系。最后由孟子在整理和總結中國以往道德關系和道德規范的基礎上，全面地概括了封建社會里人們之間的這五種基本的道德關系，并提出相應的道德規范。
中國古代許多思想家，特別是儒家最重視人倫。據孟子說，古代設立庠、序、學校，皆所以明人倫也。一旦人倫明于上，小民親于下就能實現國治天下平的理想社會。
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