紫微斗數命理學有一個嚴密而又龐雜的理論體系。古人以古代陰陽、五行觀念為根本，結合天干地支理論，利用陰陽特性，五行生克、干支運用等，生發出了整個紫微斗數的理論框架。掌握這些基本理論，是入紫微之門的基礎。
陰陽五行觀，傳統命理學的哲學思想：陰陽五行為秦漢以后中國人的生活世界立法定制統攝了全部文化因素，形成了傳統而穩固的中國文化。
陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下滋生、發展和變化的，并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物
質相互滋生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂、醫學和命理學，都是在陰陽五行學說的基礎上發展起來的。
在中國思想史上，鄒衍最早把陰陽和五行概念相結合起來，提出系統的陰陽五行說——五德終始說，即陰陽五行的象數與天命觀相結合的一種歷史哲學。部衍深觀陰陽消息，以陰陽、五行概念為核心，以陰陽、五行之氣的運動
為宇宙的普遍規律，講釋自極小至無限的空間，又討論自今追溯到天地生成以前的時間。在空間上談到必先驗小物，推而大之，至于無限，在時間上涉及先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其機祥度制，推而
遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。在中國古代思想史上，五德終始說有十分重要的意義，尤其對戰國中葉以來天命觀的變化起了很大的作用。
成于戰國的《呂氏春秋》將當時廣為流行的五行說和陰陽說進一步具體化。在《十二紀》中描述了一年五氣運行對應的天象、氣象、物象，并以此為據制定出一年十二個月的政令之所行的宇宙律令。《月令》又兼用五行和陰陽
描述了對季節變易的感受。直至秦、漢，陰陽五行學說已開始成為統攝一切的表述體系。
到了西漢中葉，陰陽五行學說已經逐漸成為公認的系統的表認體系。在陰陽五行學說所表述的觀念系統中，世界是天人萬物交融、互感、互應、互滲的使人拘而多所畏的世界。人們生活在這個世界中，順之者昌，逆之者亡
。這個表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表道和儒兩大傳統，占據著不同層次和領域，但又互立、互通、互補、互融。紫微斗數命理學理論體系正是來源于中國傳統的辨證哲學思想陰陽五行觀。
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