義是意義，理是道理。義和理無形無象，不能單獨存在，需要通過文字或者圖形的表述才能顯現出來。所以，象數和義理可以看做是同一事物的兩面。如對乾坤兩卦的理解，取象說以乾為天、為陽，坤為地、為陰。而取義說以乾為剛健，坤為柔順。乾之所以有剛健之義，坤之所以有柔順之義，就是因為日月等天體的運行規律周而復始，從不間斷，且威力強大。就是因為地能順承天體的運動而生化萬物，這就是所謂的理。義理學派就是注重發掘《周易》的卦名、卦爻辭和卦爻象中所蘊涵的意義和道理的學術派別。
《四庫全書提要》將義理學派的創始人確定為魏時的王弼，將繼承者確定為宋朝的胡援、程頤、李光、楊萬里。
王弼是魏山陽人，據《《魏志.鐘會傳》記載，他是一個神童，聰明過人，能言善辯。十歲的時候，就特別喜歡老子的著作，在他短短二十四年的人生歷程中，既注釋《老子》，又注釋《周易》，是魏晉玄學的代表人物。他的易學觀點有三個：一是有意排斥取象說，與漢易中的象數學派相對立;二是以《易傳》的基本觀點解易，繼承了費直的易說三是他排斥象數之學和繼承費直的易學都并不徹底。
王弼后的義理學派代表人物是胡援、程頤和李光、楊萬里。胡援本人無著作傳世，只有其門人根據他的講述所作的記錄編寫的《周易口義》。程頤的著作有《程氏易傳》。李光、楊萬里為南宋人，他們的易學突出特點是引史證經。這個引史證經不是從《周易》形成時的歷史環境中去探討《周易》本義，而是在解釋經文時引古今王朝興替的歷史事件，來證明義理學派的儒理是正確的。
《四庫提要》以來，近現代易學又有了很大的發展。可以歸納為三個方面：一是疑古;二是徹底否定《周易》原文的價值;三是肯定《易傳》及易學中的義理學派對《周易》的自由發揮而形成的哲學思想。
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