什麼是天命？天命觀源于中國古代宗教觀念，特別是般人對帝或天的估仰。古人把天當做神，天能致命于人，決定人類命運。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，說明了當時統治者自稱受命于天，把自己的意志假托為上帝的命令，稱之為天命。可見，天命說早在殷周時期就已流行，而且被用來作為對人民進行統治的合理依據。這正好也說明：天命觀不僅僅在哲學思想史上有意義，更與早期國家理念的演生歷史有緊密聯系，甚至在之后綿延數千年的中國古代社會，天命一直被視為國家正統性及合法性的依據。
天命觀在中國古代發生過兩次較大的變化：第一次是殷周之際以天命靡常為中心的天命觀的變化，第二次是周桊之際以五德終始說為代表的新的天命觀的出現。二者皆與當時特殊的歷史情況有關，是時代發展的需要，社會變化的產物。
在天命觀第一次變化時，殷商紂王無道，周依靠重人亊，修道德，實行仁愛之政，使天下歸心，萬民順附，取代了商朝。于是，周初統治者反復強調要鏡鑒前代的盛哀、治亂，反思桀，紂淫亂敗亡的教訓，承繼禹、湯明德隆治的經驗。認為天命必須和人事相配合，不盡人亊，僅信天命，滅亡是遲早的亊情，所以《尚書》中說：天命靡常，唯德是從。天命靡常的天命觀顢應了周克般的歷史變化。
周桊之際，隨者西周的衰亡，人們便不再相信天命能夠恒久維持它的惠愛、公正和全能，于是出現了天命不徹（徹，常規）的言論，開始背離周初統治者為統治笫要而具有常規（轍）的天命。天命觀再次發生了演變，尤其是陰陽家代表郎衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙嵌變和歷史興衰，創為五德終始之說，影響甚大。這種演變其實基于古人對天的知識的增長，也反映當時社會歷史發展的情況。從哲學思想和歷史發展的關系的角度否，天命觀的這種演變取得了先桊餓家的天命觀所不能比的積極進展，標^志著一個時代的結束，又預示著下一個時代的開始。
從殷周之際的歷史情況看，周的天命觀有激進的意義?它反對天命在一個民族身上的舊的天命觀，提倡天命靡常，而以道德性為天命的標準，具有普遍性和人文性。但至戰國中葉，以倆家天論為代表的周代天命觀已經落后，不適合時代需要，干是再出現從自然的普遍秩序與規律來說明天命的轉移的新理論，乃因當時中國人對天文、歷法知識的成熟。
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