秦漢方士的至上地位：秦漢時期，方士階層繼承和發揚了陰陽五行說，且活躍于當時社會的各個領域。秦漢的方士在天文、歷法、星占、受命改制、封禪、神仙等領域中都有速詣，得到統一克朝最高統治者的關注。
秦漢方士的社會地位
秦漢時期，方士階層繼承和發揚了陰陽五行說，且活躍干當時社會的各個領域。秦漢的方士在天文、歷法、星占、受命改制、封禪、神仙等領域中都有造詣，得到統一皇朝最高統治者的關注。實際上，五德終始說的流行，以及方士階層的崛起，皆因時代需要，尤其是新的天命觀和受命論的需要。
西漢初，定德改制和封禪等祭典由方士階層主導。文帝依據方士新坦平之言舉行改正朔及謀議封禪。至武帝時，在定德改制和封禪等祭典方面，方士們仍然占了主導地位。武帝三十年(太初元年)，漢定上德，舉行改制，當時此事由唐都等方士主持。方士承掊衍以來的五德主運之術，并是天文、星占、歷法、祀神的專家，于是皇朝的定德改制及封禪工作幾乎都由方士階層主導。
武帝以后，方士階層在兩漢政治、社會及學術上，更加活躍。當時，數術、方技一類，并不是人們通常認為的流傳于民間的低級學術。著名方術之士常帶著數以千計的門生，包括士大夫及位居三公的官僚。如東漢楊厚修黃老，教授門生，上名錄者三千余人，郎頡延致學徒常數百人，蘇子訓士大夫皆承風向慕之……既到京師，公卿以下候之者，坐上恒數百人，皆為設酒脯，終日不匱。顯然，上層方士已在當時社會形成了不可忽視的學術勢力。
《漢書，藝文志》有《數術略》和《方技略》，其中《數術略》包含天文、歷譜，五行、蓍龜、雜占、形法六種，《方技略》包含醫經、經方、房中、神仙四種，這些方技和數術通稱為方術。數術以知天命、占吉兇為主，方技以治死生、保性命為主，它們雖有探究天道和主治生命的不同，也有分不開的關系，方士們依氣、陰陽、五行等范疇探窺貫穿天道運行的秩序和人間生命的奧秘的普遍原理，乃因陰陽五行的自然哲學。兩漢方士們，以陰陽五行的自然哲學為基礎，提倡自然主義的天命觀。他們認為天地、人世和生命本是一個有機的和諧的整體，從而提出天、地、人三合為一的宇宙統一模式，所以受命的關鍵就在于與天道運行的秩序相符的定德和改制的實行，這顯然是推天道以明人亊的思維方式在秦漢的繼承和進一步發揮。
秦漢時代的天命思想以陰陽五行的自然哲學為理論基礎，強調歷史進展及天命轉移的規律性，取得了殷周所不能比的積極進展，在當時具有十分進步的意義。雖然統一皇朝實行了嚴酷的思想文化專制，失去了先秦百家爭鳴的自由、開放風氣，但從中國古代科學技術史的角度來說，則是一個輝煌的時期，在各個領域都取得了許多重要成果，農業技術、土木途筑、冶金技術等得到迅速發展，尤其是天文、歷法、地學及醫學的理論非常成熟。值得注意的是,當時科學技術的各個領域中都可以發現陰陽五行思想的痕跡，可見秦漢的方術思想對中國古代科學技術的進程起了非常重要的推動作用。
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