太極一詞最早見于《易傳·系辭上》。以后這一概念影響了儒學、道教等文化流派。《易緯乾鑿度》和《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說法：宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：無極而太極。這把《老子》中提到的無極一詞注入了理學含義。也就把無極的概念與太極聯系在一起二清代乾隆年問太醫院匯編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》)：無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地：未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣：從形究氣日陰陽，即氣觀理曰太極。
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。《易經·系辭》提道:是故易有太極，是生兩儀。其中的太極即為天地未開、混沌未分、陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。《易經·系辭》又說:兩儀生四象，四象生八卦。其意指浩瀚寧宙間的一切事物和現象都包含若陰和陽，以及表與里的兩面，而它們之間義是既互相對立斗爭又相互滋生依存的關系，這即是物質世界的一般規律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時，以及雌雄、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，其不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內英不合陰陽之理。這一理論建立至今已兩三千年，仍在為人們描述世間萬象。
人與自然之間存在著互動的關系。人與天地相參，與日月相應，一體之益虛消息，皆通于天地，應于物類。
生活中的《易經》：陰陽最簡單的例證就是男女、天地……陰陽之說對于我們生活的意義非常重大，中醫的調和理論也是由此而來。順應自然，順應氣(氣也就是現代科學所謂的滋場)，才能使自己的身心得到很好的調理。
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