1、《尚書 洪范》五行說
六經論五行，始見于《尚書 洪范》：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰木。《尚書 洪范》對水、火、木、金、土五行的認識，為現存最早的有關五行學說的文獻記載。認為：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。把五行概念從具體事物中抽象出來。水，代表具有潤下功能的事物：火，代表具有炎上功能的事物；木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物：金，代表具有從革（肅殺）功能的事物；土，代表具有稼穡（滋生）功能的豐物。反之，具有潤下功能的都可稱之為水，具有炎上功能的都可稱為火，具有曲直功能的可稱為木，具有從革功能仍可稱為金，具冇稼穡功能的都可稱為土。以之作為分類歸納繁雜客觀事物的標準。
2、《呂氏春秋》五行說
戰國時期《呂氏春秋 十二紀》是以五行表述世界體系的學說。《易經》一書專道陰陽，不談五行，后世用五行、納甲等解釋《易經》者，大抵以《呂氏春秋》為思想基礎。
3、京氏五行說
西漢京房以五行解釋《易經》的學說。《系辭》、《說卦》雖講天地之數，以五為賁，但真正以五行解易者始于京氏。《京氏易傳》：生吉兇之義，始于五行，終于八卦。其說有三：（1）五星配卦。五星為土星鎮，金星太白，水星太陰，木星歲，火星熒惑。六十四按八宮卦次序，各配以土、金、水、木、火五星，周易而復始。（2)五行爻位。以五行配八宮卦和卦中各爻。認為：八卦分陰陽，六位配五行。其法以爻配地支，再配五行，以此解說《易經》。(3)卦爻五行生克。以八宮卦為母，以其交位為子，按五行關系，確定母子之間的相生或相克。
4、鄭氏五行說
又稱五行生成說。東漢鄭玄以五行解釋《易經》筮法及象數的學說。本于劉歆《三統歷》五行數說，京房五行爻位說、《禮記?月令》五行四季說、《太玄》五行配時說等，認為水、火、土、金、木五行之數分別為一、二、三、四、五和六、七、八、九、十，前者為生數，后者為成數，并以此解釋《周易?系辭》天地之數、大衍之數及《易經》義理。
五行生成說是五行相生和卦氣相結合的產物。其將大衍之數看成是五行之氣生化萬物的法則，將筮法中的陰陽奇偶之數推衍為五行之氣的生數和成數，以天之五數與地之五數，二五陰陽之合說明萬物的形成。認為天地之數與大衍之數相一致，后者源于前者。以五行相生為核心，通過易學形式，構造一個具有數的規定性的時空模式。
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