1、縣城那個大專學歷，太原那個本科學歷;
2、縣城那個搞繪畫美術，太原那個搞裝潢設計;
3、縣城那個88年結婚并生女兒，太原那個至今未婚,88年談過對象,差一點結了婚;
4、縣城那個父親早逝，太原那個父親在世,但因患脈管炎等多種疾病而不能干活,如同廢人,已經幾十年了。
5、縣城那個兄弟妹妹共三個，自己老大,太原那個也是三個兄弟妹妹，只是排行老二,上有一個大哥。
這種相似而又不同的情形令人深思。這說明命理學確實存在著不完備性和不準確性。也許這種差異是因為同一時辰先后有別,抑或是因為地域或其它諸如風水、出生家庭、個人努力等因素的影響，我們無法詳盡考究。
總之無論預測技術如何高超,也不可能百分之百地將他們全部測對。所以我認為命理的預測只能給實際“命運”一種相似或近似的解答,而決不是十分精確的答案。也正因為人的命有“測不準”和“非決定”因素的存在,使得推命有了實際的價值和意義:它能為在違法和仿徨之中的人提供可信的人生向導,也能提示人們通過主觀努力和選擇,達到較好的人生目標。
既然推命有“測不準”的問題,許多研究命學的朋友必然要問,命理學究竟有多大的準確率?而影響“測準”的因素又是哪些呢?
其實第一個問題很難作出回答,因為“準確率”是一個含糊不清的概念。假如拿一個命,只推三四條,或許可以達到100%準確,要是讓你推幾十條或逐年推, 準確率必然下降。再者推斷用語的使用也有區別,越是含糊的推斷準確率也越高。命理學是“唯象”的“玄學”不是科學。
八字中的一個符號可以代表許多含意,提取哪一種含意并沒有十分明確的規定,要靠命師的臨場發揮和合理構想。比如一個婚齡男孩的正財是由偏印合動的,你就可以判斷成這個男孩找的女朋友是由長輩介紹的,而這個長輩是誰,你可以說成是姑姑或姨姨,也可以說成是母親單位的同事,命中不會有任何提示。如果你碰巧說對了, 說明你發揮的好,在這里靈感起很重要的作用。
一個比喻來說明科學與玄學不同:科學上是“1+1=2”,玄學則是“1+1約=2”,只是有“1+1+靈感=2”。所謂命理中的“測不準”問題決不是不可超越的“禁區”。在這點上我很同意段建業先生的經驗,他說:“少部分可以達到100%的準確,大部分能測到基本正確,還有極少部分測不對;我認為學命有三個階段,第一個階段是入門,這時能有一半測對就不錯了;第二個階段是掌握理法和技法,能測到基本正確; 第三個階段是修“心法”,也就是訓練靈感,而這一階段是沒有盡頭的,或許可以接近100%。我自己仍處于第二階段”。
再者,命運是否可改?
這個問題我們探討得不少,我不想再展開來說了,但有一點我想重申:作為一個具有主觀能動性的人,我們有勇氣說-----在與“命運”產生不和諧的時候,我們一定能找到問題的根結,一味地屈從命運應該是最后的選擇,或者根本就不考慮。
最后,還是讓我們在《了凡四訓》的“開場白”中看看“命運”的真諦吧:
“佛學包括世間法和出世法，而以出世法為究竟。它為我們闡明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執，迷信幻覺、而導歸正信、正見、正行、正覺，它指明了一切眾生在無始無終的"生命之流"中生滅流轉，一期生死只不過是其中一個短暫的片段。而所形成六道輪回中極其錯綜復雜、萬有不齊、苦樂懸殊的景象，其間貫穿著一條"因果規律"的緣故。佛法揭示了命和相的原因及由來，卻不教人去算命、看相、求簽、問卜就因為舍本逐末是徒勞無益的。關于一個人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然于因果對于命相之所以然，明了由于過去造作的"因"而形成現在的"果"，那果就表現為現在的命相；而現在造作的"因"又形成未來的"果"。其中因因果果雖極其錯綜復雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人適足自害。
雖然一個"因"種了下去，到"果"的形成(成熟)，也同植物一樣，必須經過一定的時間，而且要有適當的"緣"去完成，但卻是"因"不虛棄，"果"無浪得，"善惡到頭總有報，只爭來早與來遲"，這樣才有益于實際啊！這樣做，不僅是自利，而同時也是利人利國，共利群益之道啊！可是以上還只是佛教的世間法，佛法還有更究竟徹底的出世間法(超出而不是厭離)。它啟示人們澄清妄念，明心見性，化除惑業，了脫生死，永絕虛妄流轉，證得不生不滅，涅磐寂靜的究竟解脫，而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終目的。諸位如愿探求修證這一博大精深的佛法，就請您進研三乘圣教和實踐戒定慧"三學"和"四攝"、"六度"的廣大微妙法門吧”。
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