百家姓的姓與氏怎麼區別
姓與氏的區別，由姓氏本身的意義也能看出來。《說文》：眾人所生也。古之神圣人，母感天而生，故稱天子。因生以為烴。感天而生招始祖所感生助圖騰物，西周以后被附會為天。因生以為烴實指因圖路稱號作為姓。可見姓本義指所感生之物，如姬得名于熊跡，擬得名于蔻隊子得名于燕卵等。氏本義指氏族，氏族即文族，指分菜的各族。從語音看，氏與支古音同。氏既是文族名執當然每當分氏都要產生新的氏了。
區別
周代的姓氏制度是繼承原始社會的氏族名稱制度產生的，但又有區別，主要表現在舊氏（指嫡系）不僅—升為家（相當于腦族或宗族）或園（相當于部落）的名稱，而且始終仍作為氏族名稱。如吝秋營目的季孫氏不僅是以征公子季友為姑祖的宗族的名趴而且是這個宗族的嫡系氏族的名稱。這是出周代宗法制決定的。拄周代的宗氏氏族分菜之后，原氏族的爵位型地財產連同氏族名稱都由嫡族繼承，旁支五世而遷，嫡系百灶不定，所以，氏族名稱將出嫡系氏族世世代代沿用下去。
由于周代貴族是按姓氏采取分血緣關系之遠近確定的，所以姓氏成為統帥同宗同族成員的旗幟。周王所在的氏族是絕對的大宗樂族，因此天于的姓也成為整個民族〔用族)的旗幟。于是產生了顧炎武總結的氏一再傳而可變，姓千萬年而不變的局面。如因周人是姬地所以周公旦長于伯離封于各魯囤公室從所有公族也都是姬蜘不可能變處。但新的氏則冬斷產鄖氏、柳氏出自魯孝公，費氏、郎氏出自紀公，施氏出自桌公，孟氏、叔孫氏、享孫氏出自桓公，為氏出自咽公，魯氏副出白宮國滅亡后的公室遺民等等。
《左傳·隱公五年》把臺串公兒子公子軀追稱為威信伯。孔穎達《琉》云，諸侯之子稱公執公孫之于不得袒諸民乃以王父（祖父）字為氏。計艘伯之孫乃得以減為氏。就是說，當公子嘔（字子咸）成為氏族始祖吮他的孫子做族搔才開始以威為氏。這時使脫離公室嫡族了。上文巳說別任何一個氏族，它本身都有一個嫡系往下傳。嫡系的每一代族長都保持該氏作稱號而不變。所以，氏一方面不斷變化而產生新民，另一方面又將一直流傳下去。春秋時代，貴族通常以祖父的名號（如名、字、謹、封邑等）為氏。這是什麼道理呢?原抵那時并非人人都有氏稱，只有代表氏族的族長才被稱為某氏。而這個氏名，又是氏族始祖的名號。假設那時王常壽命為三代同堂，而氏族又是岡一始祖的五代以內子孫所構成，不難算出，任何人在世時都不可能成為氏族始祖并且以他的名號作氏族名，只有當她的第五代孫出現以后，他的后代才成為獨立的氏族而以他的名號作氏稱。由于族長是在世的最高輩，在正常情況下正好是始祖的嫡長孫作族長。
先秦時代，姓與氏有區別，姓是不變的，而氏則不斷變化。春秋時晉國叔向說胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已，同是姬姓的貴族，卻存許多不同的氏，羊舌氏只是叔向所在的宗的十一個氏族之一。姓和氏的產生和區別是由氏族制和宗法制決定的。姓與氏來源于原始時代氏族，胞族或部落的名稱。那隊每一個氏族都有一個用圖騰物作標志的名稱。圖騰物既是氏族感生神靈，又是族名。當氏族經過發展，逐漸形成由若干同胞氏族構成的胞族集團，每一個新氏族都為自己想了新的名稱，原先的氏族名稱就成為胞族的名稱了，胞族繼續發展，分成若干胞族，構成部落，原先的胞族名稱(即更早先的氏族名稱)又轉化為部落的名稱。部落中的每一個氏旅既有自己的氏稱，又有據以聯系血緣遠近的胞族稱(舊氏)和部落稱[更早的氏)。這種不同層次的氏稱，大體相當于先秦時代姓與氏的關系。如《左傳》所述高辛氏部落包含兩個胞族八個氏族，叫伯奮氏、仲堪氏、叔獻氏、季仲氏（此四氏為一個胞族），伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季貍氏，而八個氏又都屬于高辛氏。
到兩漢以后，隨著宗法制在政治制度中解體，先素本有區別的姓與氏開始合流，合稱為姓氏。從此姓氏不再分大小宗，而由所有的后裔共同繼承。不過，由于皇族、官僚地主和農村中宗法制度一直還存在，于是秦漢以后又產生丁房的概念，其性質與先素的氏相似。
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