在術數中的預測家們搞預測的時候，而這些的都跟陰陽、五行、天干、地支脫離不了關系等內容。而這些內容也就是和周易結合的錯綜復雜所構成一個深奧莫測。那麼周易與陰陽五行關系是什麼呢。
(一)《周易》和陰陽的關系。
《周易》中的圖象是由陰陽兩種符號所構成，沒了這種陰陽符號，也就沒有了《周易》的內容。至于陰陽的產生，那是人們在日常生活中見萬物皆有類似人間男女兩性的現象，于是就以陽來象征男性，以陰來象征女性，這就產生了早期的陰陽概念。進而用兩性生殖器的圖像來分別代表男性和女性，這就產生了《易》學中的陰陽符號。由這陰陽符號形成的八種圖形，象征了八種事物，這就產生出了最早的八卦的卦象圖。每一個八卦的卦象圖完成成雙配對之后，這就又產生出了《周易》中的六十四卦的卦象圖。人們再根據這卦象圖，用簡明的文字點明圖像各部的陰陽矛盾所體現出來的內容，這就產生了卦辭和爻辭，成了中國最早的哲學著作。
在《周易》中，全書沒一處提到神字，有三處提到鬼字，其中兩處是以名詞出現，如高宗伐鬼方，震用伐鬼方，一處用在貶意的比喻上，如載鬼一車，這種用法，像毛澤東著作中把反動派比作牛鬼蛇神一樣，并非毛澤東信奉神鬼。總之，《周易》中并不倡導神鬼思想。到了春秋戰國時代出現了陰陽家，他們舍人事而任鬼神，這才使陰陽有了鬼神的概念。術數家從自己的需要出發，吸收了陰陽家的這部分內容，并塞進《周易》中，就這樣，《周易》中的陰陽概念才變了質，才含了鬼神的色彩。
(二)《周易》和五行的關系
首先來看一下五行產生的時代，關于這個問題，大體有以下四種說法：
其一，產生于周武王之時。因為水、火、木、金、土最早見于《尚書．洪范》。相傳《洪范》是商末箕子向周武王陳述的天地之大法。這說明五行最早也只能是產生于商末周初的周武王伐紂的時代。這已是周文王著《周易》之后的事了。
其二，認為五行的產生可能和陰陽之說的產生是同時起步的，但是并沒有什麼根據。若是同時起步，就說明在產生八卦的陰陽概念時，也同時產生了五行之說，八卦產生在《周易》之前，也就說明五行的產生也一定在《周易》之前，既是這樣，在后來產生《周易》的內容中就應該有五行內容的反映，但事實上《周易》原文中并無這方面的內容。這也就說明五行的產生只能在《周易》之后，不會在《周易》之前。
其三，認為是戰國時代孟子所創。也有人認為《洪范》也是戰國時代的作品，若真是這樣的話，五行之說就不是出于商末周初的箕子之手，而是出于戰國人之手。
其四，認為是漢代董仲書所創，這就更在后了。
從以上四種說法可以看出，五行產生的時間只能比《周易》晚，不可能比《周易》早。因此《周易》的產生及其內容都不可能和五行有關。至于后人把五行和《周易》勾連起來，也只能說明這是后人的事。如同后來的諸子百家受到《周易》的影響，產生了自己的學說，這并不等于這些學說就是《周易》，也不能說《周易》就是諸子百家之說。
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