生肖羊的文化象征意義

生肖羊的文化象征意義是什麼？

生肖羊的文化象征意義

自從生肖進入中國人的生活中，就永遠也抹不掉它在文化中留下的印跡。羊為火畜，性好剛，所以天寒地凍時，人們皆喜食羊肉以御寒安性。羊被宰食，貨少價高，偶有不法之徒為求取暴利，常懸羊頭而售者卻為狗肉，欺詐顧客，俗乃謂掛羊頭買狗肉。

羊是與上古先人生活關系最為密切的動物食物，羊伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統文化的發展有著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、美學等文化的產生和發展。 從文化的角度來看，五羊銜谷的神話相傳發生在我國開始進入文明社會不久，畜牧業已很發達的周朝。中華民族進入文明社會離不開物質基礎，在我國首先是畜牧業發展，羊最早被馴化，從而解決了先民們饑餓和美餐問題。從吃魚到吃羊，是中華飲食文明進步的物質表現。因此，羊對炎黃祖先的活動、生活最重要。從漁獵時代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養有了獵物的累積進入畜牧時期，食物有了積蓄。中國是禮儀之邦，禮儀之儀鑲入了羊字。在古代，羊不僅是供膳的，羊又是祭祀的祭品，祥字的示部表示祭桌。商周前無論是最隆重的祭祀大牢中的三牲，還是不用牛的祭祀少牢，都要有羊。供祭祀的三牲必需是純色的，專供祭祀的純色的牛稱犧。犧字里也有羊，羊是為中華民族的進步作犧牲。羊天生麗質，象征純潔珍貴。在中國，美的本義和審美意識，都是從吃起源的。美字所包含的最初的美意識，即味覺審美意識，是人類其它審美的先河。對味覺審美的崇拜是人類審美活動的源泉。

羊最怕雨水，遇到下小雨即匆匆逃避，而居所如過分潮濕，常會患濕病而暈倒，所以養羊之所，必須以竹木為床棚離地尺余高，供其居住。是故，臺灣人形容遇小事即焦急手慌亂者著驚羊，而在中醫學上以患有痙攣失神，口吐白沫，聲如羊鳴之病叫羊癲瘋或羊角瘋，原名叫做癲癇。

羊頭象三叉，因此凡箭統鏃三鐮者，皆稱羊頭。古時有一種獨輪小車，一人挽之于前，一人推之于后，叫羊頭車。羊角彎曲象旋風的樣子，所以稱旋風為羊角，《莊子》中有摶扶搖羊角上者三萬里正是此意。羊角又是棗樹的別稱，也是人的復姓。用羊毛制成的毛筆叫作羊毫，具有柔潤，富于彈性的特點，是書法和畫中國畫的最好用筆。我們常常用養羊剪毛與羊毛出在羊身上來比喻自己的勞動沒有白費。羊腸子曲折窄小，所以又用羊腸小徑或羊腸鳥道來比喻道路，危險的環境等。人們還喜歡用羊尾巴蓋不住屁股比喻沒本領，用羝羊觸藩形容進退兩難。在神話傳說中羊怕虎吃掉，所以披上虎皮以瞞、欺哄虎，以為同類，因此諷刺那些徒有外表的人為羊質虎皮。俗話說：肉包子打狗是有去無回的意思。
宋朝理宗的有一著作中說：丙午丁未者有一，其年皆值中國有浩劫戰亂之年。后人以丙屬火，色紅，未肖羊，故名紅羊劫。國家每遇大難，如宋朝理宗的有一著作中說：丙午丁未者有一，其年皆值中國有浩劫戰亂之年。后人以丙屬火，色紅，未肖羊，故名紅羊劫。

關于羊的民俗：哈薩克、蒙古、塔吉克等民族流行叼羊的馬上游戲。舊時漢族民間有送羊的歲時風俗，流行于河北南部。每年農歷六月或七月間，外祖父、舅舅給小外甥送羊，原先是送活羊，后來改送面羊。傳說此俗與沉香劈山救母有關。民間以每月初六、初九為羊日，青海藏民此日禁止抓羊。山東、湖北、江西則有諺語：六月六日陰，牛羊貴如金。又以為屬馬、狗、鼠者忌羊日，屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。

據東漢《論衡·是應》，當時衙門里是奉皋陶像、飾獬豸圖的。相傳皋陶為堯帝時的大理，即掌管刑法的官員。衙門中畫皋陶、獬豸，表示明辨是非，執法公正，還含有威懾邪惡的意思。《論衡》記下有關傳說：獬豸一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。故皋陶敬羊。皋陶決獄明白，執法公正。遇到曲直難斷的情況，便放出獨角神羊，獬豸頂觸的，一準是有罪之人。古人做獬豸的文章，緊扣著執法的主題。由此，干脆稱其為任法獸，這見于《神異經》：獬豸忠直，見人斗，則觸不直；聞人論，則咋不正。一名任法獸。還發明了一種執法者的官帽，稱為獬冠。《淮南子·主術訓》：楚文王好服獬冠，楚國效之。這樣的官帽，漢代稱其為法冠。《后漢書·輿服志下》記，法冠高桶狀，取鐵柱卷式造型，或謂之獬豸冠。獬豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠。獬豸帽在春秋時代已出現，秦代時執法御史戴著它，漢代因循下來。古時稱御史冠為獬豸，進而以獬豸代指執法官。蘇軾的寓言故事集《艾子雜說》，講到獬豸。齊宣王問艾子：古有獬豸，何物也？艾子答：堯之時，有神獸曰獬豸，處廷中，辨群臣之邪僻者觸而食之。緊接著，補充說：假如如今有此神獸，它必定不會挨餓的！這就將獬豸的能辨是非，引到了官場，以官員為審視的對象。抵而食之，料不乞食矣，諷刺奸臣之眾。獬豸傳說，反映了古人對羊多側面的認知。怕狼的羊，跪乳的羊，溫順的羊，古人用來說明事理。同時，沒有忽略另一面：羊有角，并非擺設，犄角聚著力，能觸能抵。于是，有了獬豸的傳說，不但頂得狠，而且頂得準。

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