風水學與園林建筑。風水學對園林建筑的影響主要表現在選擇和利用地形以構造理想環境的理論，這種理論講究精神團聚，藏而不散，不沖冒四面之風，有屈曲紓緩的流水；如遇禁忌之處，有補救之方。
風水學與園林建筑
誠然它在相墓上，邪術惑世的一面占主導地位，而在相宅上，剝掉迷信成分，切合建筑實用卻占主導一面。它對園林建筑的不良影響確實比較少，而園林藝術在設計上委實受到它有益的后發，從而收到很好的實用和藝術的效果。因此，不少名園雖由人作，宛白天開。(明計成《園冶》)既有典型莊重的一類，又有逸趣橫生的一類，具有永恒不衰的生命力。
園林建筑與一般住宅、寺觀和宮闕的不同點是，它本身處在景物之中，反過來由于構成的藝術產生的審美趣味而成為景物的一部分。園林建筑的實用功能和藝術作用，二者常常是同一建筑的兩種屬性，精神的，藝術的要求居于主導地位。因此需要打破把建筑設置在南北相次的同一中軸線上和平面展開的方方塊塊布局，隨著自然環境的千姿百態，因地制宜，構造奇巧而有深刻內涵的藝術。園林既是建筑與藝術的高度結合，所以園林建筑的設計就得靠三分匠人，七分主人。
觀景的樓、臺、亭、閣是建筑科學與建筑藝術的有機統一，要選擇視線的最好位置，以便園內外景物盡收眼底，如登頤和園的佛香閣，就能俯瞰昆明湖內外的全景。這種樓、臺、亭、閣往往因為居于全園中心或重要位置，所以非常重視臺基凸起以醒目并防潮，屋檐翼出，以避風雨和陽光直射，屋頂裝飾琉璃脊獸，門窗加以雕飾，以增強建筑的美觀壯麗。
在園林藝術中，運用墻和廊可以曲折分割空間。例如蘇州滄浪亭，將墻和廊交互配搭，使園中景色被圍墻一隔，初露一端的假山亭臺，便能引起人的無限遐想。繞過假山，卻是長廊繚曲，美景橫波。廊的結構尤為多變，或沿山而上，或踏水而行。雨中游園，不必撐傘即可沿長廊遍賞園中景。
在園林建筑中山石和水的運用極為重要。山石不僅作為物質存在，而且能觸發人的某種感受，引起懷古的遐思，如看山西晉祠就是如此。揚州園林的重要景物址石，而春夏秋冬四組景形成鮮明特色的是用石的構思與寓意，春石低而回，散點于疏竹之間，有萬物復蘇的寓意：夏石微而密，有夏云多變，氣象萬千的寓意；秋行明而挺，有荷銷翠殘，霜葉紅似花的意境：冬打柔而團，有雪壓冬嶺，孤芳自賞的含意。在一個小小庭院空間，景與情交織融匯一體，可渭遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。
揚州個園造山以運用小料見長，而少數難得的巨石，因自身皺紋疏密，渦洞相套，獨自便成景，如開封相國寺的太湖石，蘇州的碧云峰、冠云峰。
據上可知：我國園林建筑受風水學術中的迷信影響甚微。由于它自身追術藝術奇巧，因地借景，得體適用，發揮了中國古代風水學的一些長處，故而藝術力量是感人的，持久不衰的。
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