觀世音菩薩在佛教里，是占很重要的地位的。這觀世音菩薩，有的人說他是中國的，有的人說他是外國的；有的人又說他是男人，有的人又說他是女人。現在我告訴各位，這觀世音菩薩，他也不是中國人，也不是外國人。那么他是哪兒的人呢？他是盡虛空、遍法界，哪個地方都是他，哪個地方也都不是他。他是隨類應現，眾生應該以什么身得度的，他就示現什么身而為說法。所以觀世音菩薩沒有一定的。
1、觀世音菩薩法相：男相和女相
觀世音菩薩，在隨類應化上是可以有男相和女相的。不過觀世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。比如《華嚴經》說：“勇猛丈夫觀自在”。唐代以前的觀音，以大丈夫相居多，也現女相。但到后來，特別是妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化，如提到的民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。一些學者，則直稱觀音為東方的女神。
佛教所說的慈悲和女性的某種內心特性具有類比性，女性所具有的慈忍柔和，表現為日常行為中即是愛，比如母親對于兒女的愛是深重和無微不至的。但是佛教認為：世間的愛是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是愛的無我擴大。印順法師認為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音應現女身，擴大無私的大愛，泛愛廣大眾生成為菩薩的平等慈悲。
2、觀世音是男是女
這觀世音菩薩，他也示現佛身來度一切應該成佛的眾生，也現菩薩身來度一切應該成菩薩的眾生，也現天上的天王身來度一切眾生。總而言之，這個眾生應該以什么身得度的，觀世音菩薩就是示現什么身，來給這一類的眾生說法。
在佛教里，觀世音菩薩各處去教化眾生。所以，他要度一切眾生發菩提心，先看這個眾生歡喜什么，投其所好，他就說什么法；這個人也都歡喜聽，于是就把這個眾生度了。所以說，觀世音菩薩也不一定是男身，也不一定是女身，他也是男身，也是女身，不過都是變化的。觀世音菩薩的本體，是如如不動的，和佛是一樣。并且觀世音菩薩在很久以前，已經成佛了，佛號為「正法明如來」。
現在他化菩薩身來教化眾生，在佛教中，他現菩薩身；在外道里，他也現外道的身，所以往往有一位穿著白衣服的，在耶穌教里就說她是圣母。其實，這位圣母是誰呢？也就是觀世音菩薩，去教化那一類的眾生。他示現那么一位穿白衣服的樣子，一般的耶穌教就說這是圣母，其實也就是觀世音菩薩去顯現，令這個眾生來發心。無論早晚，都會令他明白佛法；明白佛法之后，就要發菩提心。這是觀世音菩薩這種妙用無窮的一種不可思議境界。
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請問觀音菩薩是男的還是女的？
觀音菩薩沒有性別之分。
佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。
觀世音菩薩的化身無數，都是不可取不可得的幻化假相。
《楞嚴經妙心疏》說，以為觀世音菩薩是男是女都是錯誤的，觀世音菩薩的真像是寂滅的無相之像，而能現一切相。
《金剛經》也說，如來具三十二相，其實“若見諸相非相，則見如來”，同樣的，若能見諸相非相，也即是見觀世音菩薩。
擴展資料：
參考《中國歷代觀音造型藝術》，中國歷代的觀音造像的演變：
早在東漢時期，佛教就開始傳入中國，到了南北朝時期，觀音造型為男性，面部豐滿、眼大而凸、眉長而平、鼻深高隆與額齊平、耳長齊肩、頭戴寶冠，寶冠上主要是花髻，是貴族富人的裝飾。
此外還有發髻冠，化佛冠，冠兩旁裝飾猶如翅膀的寶僧，袒上身，頸部有懸鈴的圓領式，胸部掛瓔珞和作為兩蛇形的飾具兩臂著釧，下著羊腸大裙。
到了隋唐時期觀音造型按其藝術風格和造型樣式可以分為早晚兩期：
（1）隋到唐初階段觀音造型面部豐圓適中，方額突出，依然以男性形象為主，但開始逐漸演化出女性形象，發冠樣式有低花瓣式、高發髻，寶冠上還有雙帶下飄，身上的瓔珞精細復雜，有的代替披帛，有的披帛仍至腳部再交叉上卷，有的披帛還由兩肩下垂橫于胸腹之間兩道，但是仍可以看出裙帶如紳的樣子。
這時雕刻技法也由南北朝晚期的直平刀法發展為向下凹入的新圓刀法來表現衣紋。
（2）到了盛唐時期，觀音造型是飽滿成熟的階段，這一時期最重要的成就是更加明顯的走向世俗化，因此，更進一步的體現了當時的社會繁榮。
觀音造型的溫和與嫵媚充滿著青春的活力、達到了前所未有的完美。觀音日益女性化，面部圓深、眉彎而長、細目、著寶冠式高髻，具有少女或少婦的面相特征。
到了宋代，觀音造型在唐代的基礎上，服飾上較唐代復雜，在面部刻畫上，人物頰額豐圓適宜、面容婉麗、戴珠光寶氣的花冠儼然像一種世俗貴婦人的形象。這時的觀音造型已發展到圓熟的境界，其動作表現及服飾都自然生動流暢，充滿迷人的藝術魅力。
到了遼代，觀音造型從整體風格看，基本上是繼承盛唐時期的觀音造型：頭戴寶冠、面相豐滿適中、眉毛彎長、頸掛瓔珞、體態婀娜、神態自然、比例適度、儼然是淑女化身，肌體和服飾都具有其應有的重量感。
到了金代，從整體造型上看，它也承襲了宋代以及遼代的風格，但是金代觀音造型與宋遼兩代有不同點，如金代觀音造型，一般多顯得造型繁瑣，并表現出一種頹萎氣息，雖然在形象上，仍保持有傳統的寫實風格，但對于服飾衣褶的處理略顯得繁復。
到了元代，觀音造型多數為赤裸，僅有簡單的瓔珞、臂釧等裝飾，這類密教造型多數形象是細腰，面相上鼻高且直，唇較薄，兩頰較瘦，在造型上接近印度形式；但與唐代觀音造型也有某種繼承關系，衣紋質感不足、繁縟瑣碎、面部缺乏內心傳神的聯系，總的來看已流露出形式化的衰退跡象。
明代的觀音造型不僅繼承宋代的造型，更與盛唐時期的觀音造型有些接近，觀音頭戴花冠、面相豐腴、衣紋隨著身體動勢凸起凹入真實性很強；衣紋組合疏密有致、線條舒展，更能襯托出觀音豐滿的體態。明代觀音像感人的藝術魅力，還表現在她們不僅是世俗化了的女性，而且塑造的是中國封建時代美女的形象，具有很高的藝術水平。
到了清代，觀音造型也比明代更接近世俗，清代觀音造型主要特征：頰豐額滿、額部平板有一種被繃緊的感覺，雙眉細長、鼻高且直、寬肩細腰、服飾多為當時的裝飾，在技法處理上，衣紋表現極為真實，服飾貼體，顯得較為輕柔，衣紋隨著動態自然流暢，真實感很強。
鴉片戰爭到解放前舊中國這是個社會大動蕩時期，由于外敵入侵，內戰迭起、內憂外患，中國的工藝美術逐漸萎縮，陷入了蕭條階段。
新中國成立以后，中國工藝美術全面復蘇，舊社會失傳的手藝得到了恢復和發展，觀音造型主要繼承唐宋時期的藝術風格，新一代工藝美術大師賦予了新的特色：
作品思想性、情節性更加突出，注重人物傳神，強調觀音造型比例、結構的準確性，身段形體優美，追求內心刻畫和精神氣質，衣紋符合人體內在的結構變化，工藝雕刻也融入了現代美學元素，從解剖透視入手，分面塑造形體，從而使作品更有了符合現代審美觀點的生動性。
參考資料：觀世音-百度百科
觀音是男女的還是女的?
觀音菩薩在佛法傳入東土早期被譯為觀世音菩薩，唐代為避唐王李世民之名諱，改稱觀音菩薩，唐代所翻譯的經典皆依梵本翻譯為觀自在菩薩，《華嚴經》（唐譯）中記載：“見巖谷林中金剛石上，有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說經。”可見是男性，用「勇猛丈夫觀自在」來形容這位菩薩，相信是因為要度化無量眾生，沒有大丈夫的勇猛氣概和缺乏精進力是不行的。在唐代以前的觀音菩薩像，都是大丈夫相，現男身的。如果我們到敦煌參觀壁畫，可以見到很多觀音像皆屬男性，有些還蓄髭須（即唇上人中位置的八字胡）。民間的觀世音造像轉化為女相，大概是從南北朝開始。唐初李百樂的《北齊書》記載，南北朝時北齊武成皇帝抱恙。夢見觀世音是位妙年女子，相貌和善，娟好秀美。《南史》則說南朝時陳后主皇后沈氏于，在陳亡后入隋，隋亡后進天靜寺為尼，以“觀音”為名。唐代藝人便以她的相貌作觀音像，從此盛行。
其實在「妙法蓮花經觀世音菩薩普門品」中，說明了觀音菩薩為了化度眾生，是隨類現身的，當然可以有男相、有女相，若你能發大弘誓愿，希望能像觀世音菩薩一樣的救拔眾生，無緣大慈、同體大悲，你就是觀世音菩薩的化身。若有人問我：“觀世音菩薩是男是女？”我會說：“是慈悲”。觀音菩薩是男身還是女身?
觀世音菩薩應該是在東漢末年傳入中國，在東漢末年支曜譯的《成具光明經》中已提及觀世音的名號，但當時社會上尚未產生對觀世音的信仰。觀世音信仰的形成是佛教發展到一定歷史階段的產物，德國學者奧登堡（Hermann Oldenberg）據印度坎達拉佛像研究，認為觀音信仰應出現于公元前后；一般則以為應在公元一世紀末，至遲在公元二世紀初。晉法顯《佛國記》記載摩頭 羅國（今印度北方邦馬土臘Mattra西南五里處的馬霍里Maholi）的摩訶衍人供養觀世音，據考應在公元1—2世紀”。在古印度佛教雕塑和我國早期觀音造像中，其都是男性，并且嘴唇上還長著兩撇漂亮的小胡子。 《華嚴經》稱善財童子到普陀山參拜觀音時，“見巖谷林中金剛石上，有勇猛丈夫”，必然是男性。《悲華經》上說：“有轉輪圣王，名無諍念。王有四子，第一太 子名不眴，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第四子名泯圖，即普賢菩薩。”王子，自然是男性。
南北朝后期，我國才出現了女性觀音像，盛行剛在唐朝以后，《北齊書?徐之才傳》中記載道：“武成酒色過度，恍惚不恒，曾病發，自云初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數丈，亭亭而立，食頃，變為觀世音。”可見，美婦觀音的形象在當時已經流傳久遠了。
至于觀世音菩薩在此世界多現女身道理于佛教在中國社會普及后女信徒的增加等，及觀音菩薩宣揚的救苦救難的精神與中國儒家所謂的仁義精神有關系。。
女相只是觀世音隨類應化的示現，而不是真正的性別，所以真正的佛教信徒不必拘泥于性別本身。。。。
我查看來一些典籍，其中有一種說法是：觀音菩薩最初的原型是印度婆羅門教中一對孿生馬駒，又稱謂印度雙馬神童，象征著慈悲和善良，能讓盲人復明，不孕者甚子，公牛產奶、朽木開花。它們在古印度受到廣泛信奉。佛教產生以后，神馬駒漸次成為一位慈眉善目的菩薩，叫“馬頭觀世音”，形象依舊是一匹小馬駒，以后它又被人格化，塑造為男人身，于是觀世音菩薩一躍而變為一位威猛偉丈夫。在佛教密宗至今還有一位馬頭觀音，又叫馬頭明王，造型憤怒威猛，頭有四面，分別為菩薩面、大怒黑色面、大笑顏面，頂上是碧馬頭。
又有一種說法，觀世音菩薩在印度原本是男性，根據劉宋曇無讖譯《悲華經》卷二《大施品》認為觀世音在成菩薩前是一位太子：“時王千子，第一太子名曰不眴，終竟三月供養如來及比丘僧”。[2](卷三P176)不眴，即觀世音。他和弟弟尼摩一起隨同父親轉輪圣王皈依佛門修行。他的行動比思想要快。觀世音菩薩又名觀自在、觀音。苦海無邊，一切眾生因無明要遭受悲苦，產生諸多煩惱。觀世音就是細心地、深入地觀察，尋找世界上一切苦難的呼救聲音，世界上有情眾生，遇到災難，只要誠心誠意地稱念觀世音名號，“菩薩即時觀其音聲”，觀世音就會應聲而至，救呼號者脫離苦難。觀世音的名號因此而來。“觀音”的由來是因為唐朝時期要避諱唐太宗李世民的名字，便省去一個“世”字，略稱“觀音”。不過這是魏晉南北朝時期我國佛經所傳的觀世音，多依據印度的傳說。
也有的佛經把觀音菩薩說成是蓮花化生的，如 劉宋曇無竭譯《觀世音授記經》：
昔金光獅子游戲如來國，彼國中無有女人，王名威德，于園中入三昧，左右二蓮花化生二子，左名寶意，即是觀世音，右名寶尚，即是行大勢。[2](卷十二P356)
中國凈土宗流傳開以后，極樂世界的第二大神觀音菩薩受到廣泛崇敬。為了滿足世俗的需要，觀世音逐漸由男變女，成為一位大慈大悲的女菩薩。
在傳入中國早期階段，觀世音在信眾的眼里還是男身。我們從敦煌石窟中的北魏、唐朝的觀世音造像中可以看出，特別明顯的標志就是唇上的一撇小胡子。他在中國的由男而女是一個逐漸的過程。入唐以后觀音像的臉龐漸漸地趨向豐腴圓潤，而后則臉型更加俏麗，雙眉細長，黑發披拂。這一點與唐代女子以肥為美相符。
盛唐時期，觀音像的著裝似為透明輕薄，呈現出榮華貴重，這與但是的女子美感的特點是一樣的。到了宋代觀音像才完全變成了女相。宋朝僧人壽涯禪師曾用“金蔭西裙”來描述觀音的服飾。而明代吳承恩筆下的“眉如小月，服似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅”的“女真人”觀世音，乃是唐以后特別是元明之際的一尊中國佛教女菩薩和典型的中國淑女形象。南懷瑾先生認為：觀世音菩薩慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁義存心的教化相融會，已成為家喻戶曉，男女老幼無所不知的人生守則；以慈悲的心腸而濟世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難，因而成為中華民族的中心思想。
按佛教說法，觀世音有33化身，其中即有一些女身，以后觀世音不再亦男亦女，而固定為一女性菩薩，這一改變深受俗眾歡迎。觀世音傳入中國以后，逐漸被徹底漢化，她的國籍、民族，以至性別，全都按照中國人的意愿脫胎換骨了。觀世音甚至被附會為漢家的公主，把她說成是楚莊王（妙莊王）的三女兒妙音。
觀世音所住的普陀山，據說本在印度的海島上。距中國太遙遠，中國佛教徒想去朝拜很是不易，于是舍遠就近，在中國替觀音尋覓了一處道場，這就是浙江舟山群島的梅岑島。梅岑島風景旖旎，被譽為“海上第一名山”。
相傳唐時有個印度僧人有島上的潮音石洞焚燒十指，禮拜觀音，洞內忽放異彩，觀音感召現身。于是這里被傳為觀音顯圣地。以后日本僧人從五臺山迎奉了一尊觀音像回國，途經這里時，突遇風暴，船不能行。他們認定這是觀音菩薩不愿東去，遂把像留在島上，人們便依此建了一座“不肯去觀音院”。
宋代，神宗皇帝下令在島上建“寶陀觀音寺”（就是今天的普濟寺），把觀音作為主神供奉，觀音道場正式形成。此后，梅岑山便被觀音住處“普陀洛伽”所代替，原名倒漸漸湮沒了。
中國佛教將陰歷二月十九定為觀音誕辰日，六月十九為觀音成道日，九月十九為觀音出家日，統稱“觀音香會”。民間又有觀音送子的說法，每逢觀音香會時，來普陀求福求子的摩肩接踵，紛至沓來，成為規模宏大的盛會.
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