八字神煞該如何使用（一）
易經《系辭》上說：“夫大人者：與天地合其德;與日月合其明;與四時合其序;與鬼神合其吉兇。先天而天弗違;后天而奉天時。天且弗違?而況于人乎?況于鬼神乎?”
這段話，就特別說明，這里的鬼神，有人說：“鬼”指陽歷平年的歲余，“神”指《歸藏》歷法的五年閏，與世俗觀念中的鬼神無涉。
這種說法，似乎有些道理，但“鬼神”與世俗的“鬼神”純粹切割開來，也好像并不妥當。
因為，《易經》中的“鬼神”或許與世俗的“鬼神”會有一定的關系。不然，這種世俗的“鬼神”觀念，不會神神叨叨了幾千年;大眾也不是“傻子”。
比如：同樣在《易經》系辭中就有這樣的論述：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反轉，故知死生之說，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”。又說：“陰陽不測謂之神”。
這段話，有“生死”，“魂魄”，“聚散”，難免令世人與世俗的“鬼神”觀念產生聯系。不過，就本義來看，這種聯系，的確有些勉強。
宋代大儒朱熹先生，對于上面這段話的解釋，便可以看出。他說：“易者，陰陽而已。幽明、死生、鬼神，皆陰陽之變。天地之道也，天文則有晝夜上下，地理則有南北高深。原者，推之于前，反者，要之于后。陰精陽氣，聚而成物;神之申也，魂游魄降，鬼之歸也“。
意思是說，所謂神，就是事物之顯明、聚集、生長的精氣;所謂鬼，就是事物精氣的隱秘、沉降、耗散、歸藏的狀態。
因此，就易學的觀點來看，所謂”神煞”，就是指事物陰陽、動靜變化的某個節點。顯明的則可以觀察，隱藏的則要通過“證悟”。
就命理而言，各種“神煞，自有其理論依據，大多是古人通過感悟，或者觀察總結出來的一套理論體系：
它們認為：人雖然出生在地球，但是地球受天體影響很大。天體星座、二十八星宿運動關系與人命運關系密切。同樣一個八字，在不同的星宿作用下，命運是不同的。
比如：兩千年以前的春分點落在白羊宮，而現在的春分落點就在雙魚座，說明春分點沿著黃道西行，每2.5萬年沿黃道運行一周。
北極的位置也在變化，大約公元2100年前，北極星到達地球的正北方。公元5000年，北極星將出現在赤道上空，以后的北極星，可能變成南極星了。
上述理論依據，看來還是頗有道理，至少不可說成全無是處;不過，也正因為，由于天體星宿均在變化，以前所設立的推命星盤，應用到現在也就不能十分準確了。
同時，星命學中的“神煞”，大多比較片面，屬于孤立的干支對應;或者片面的對應于空間天體，完全忽略地球本身的作用，有以偏概全的跡象，也就常常遭人詬病。
從另外一個角度來說，“神煞”的禮俗，大多與社會背景有極大的關系。古達社會，民智未開，讀書識字者百不及人，先賢在發明命學時，不得不考慮這個社會現實。
比如：對于某些特殊的吉兇原則(星神)，不得不盡量選擇較為醒目的名詞;或者為警醒當事人，以期達到溝通的目的。“望文生義”，即使不識字的人，一聽也可以明白其吉兇。
因此，八字中神煞，既不是毫無利用價值(其實，大多數還是具有極深的奧義)，但也不是全然確定無疑，得要辯證思維。故即使今人論命，也不該完全拋開“神煞”論命。
正確的作法還是應該兩者結合。這樣八字才能成為一種高級文化，才有生命和活力。如此，循著五行生克制化的義理，便可以體會到人生哲學;“神煞"的流變，則可以令人們玩味變化中的隱秘節點。
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