說起這個緣起法,其實這就是佛法的核心,其地位非常之高,因為無論信佛不信佛,只要對緣起法有了一定的了解后,就能夠受益,因此不管大家對佛法的態度如何,這緣起法還是有一定好處的,那么緣起法都有什么特征呢?下面就來簡單的說一下。
果從因生
佛教注重因果,而這果就是指結果和未來或現象。那么果是從何而來呢?這個問題很多人都探尋過,不過無一例外都因為智慧不夠而慘淡收場,其實從佛教的角度來看,這果是從因來的,什么叫因?因就是接觸,就是動作,就是語言,你所做的一切就是因,那為何能出現果呢?你做的一切就是為了結果,只是其中可能會延伸出無數的果,比如你幫助一個人,他又幫助了其他人,這就等于你幫助了許許多多的人,因此果從因生,這是佛陀領悟宇宙真理后為我們揭示的大智慧。
事待理成
所謂的事,其實就是指事相,也就是實體存在的東西,比如建筑。理則是事相存在的規律,例如人這種事相的存在法則就是十二因緣。在十二因緣里,我們最容易認識到的兩個環節是生緣老死。生,是生命的誕生和存在,這種存在的結果是老死,這是人生所要經歷的必然規律。任何一個人出生后,都要經過老 和死的自然規律,不管是男女,不管東西,不管老幼,都無法擺脫生和老死的過程,這就是"事待理成"。
有依空立
有就是存在,空就是無,也就是不存在,在現有的佛教經典來看,任何一種存在的現象都是建立在不存在的基礎上。比如說我要制造一件產品,那么我肯定是不能憑空而造的對吧?首先要設想出設計圖,其次還要模擬成品,最后才可能去生產,這就是一個由無到有的事相。這就是佛法所講的"有依空立"。
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佛法解釋為何會有緣起法?
凈空法師---凡夫有執著就有六道輪回,有妄想就有十法界。由此可知,十法界依正莊嚴的現象,實在是由‘業因果報相續而產生的幻相’。這就是佛經上講的‘緣起性空’。業因果報就是‘緣起’,所以它的真相是‘當體即空,了不可得’。
凡夫有執著就有六道輪回,有妄想就有十法界。由此可知,十法界依正莊嚴的現象,實在是由‘業因果報相續而產生的幻相’。這就是佛經上講的‘緣起性空’。業因果報就是‘緣起’,所以它的真相是‘當體即空,了不可得’。佛在經上常以夢幻泡影,如露如電來做比喻。這個比喻非常之好,與事實真相很接近。現代人看電影、看電視,如果能留意的話,一定能悟明這個事實真相。自然就不會再起‘分別、執著’,自然就能‘看破、放下’。
看破放下之后,十法界依正莊嚴的現象還有沒有?還是有。因為你放下了,別人還沒放下;你不執著,他還有執著;你不打妄想了,他還打妄想。這是經上所講的‘共業’與‘別業’。別業是個別的。個人解脫了,超越六道十法界,證得一真法界。但是以往跟我們共業的那些眾生,他仍然迷惑顛倒,貪戀世緣。所以,六道十法界的現象依然存在。
我不理解緣起法!誰能開示?哪本經講緣起
諸法從緣起,還從因緣滅,諸法無自性,我說即是空!十二因緣法:眾生自性本來清凈,由于一念無明妄動,便有了行為造作之性,有了行為造作之性便有入胎之識,有入胎之識便有現生之胚胎,有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,有了六根出胎后就有六種覺觸,有六種覺觸便有六種感受,有感受便有愛念之心,對所愛之境貪取不舍,便會形成未來世之業因,有了未來之業因,就會領受來世之生,有生就必然有老死及一切憂悲苦惱,這就是十二因緣的順生門。若是沒有無明妄動,那里會有行為造業之性?沒有行為造業之性,那里會有入胎之識?沒有入胎之識,那里會有胚胎的色身?沒有色身,就不會有六根的存在,沒有了六根,就不會有六種覺觸,沒有觸覺就沒有感受,沒有感受便沒有愛,沒有愛就不會貪取,沒有貪取就不會有未來生之業因,沒有未來生之業因,就不會有未來世之生,沒有生,就不會有老死及憂悲苦惱,這就是十二因緣的還滅門。一切眾生不能觀察十二因緣之法,是故輪轉于生死苦海,能覺悟此理者便是辟支佛,便是緣覺乘人。
《大品般若經》《法華經》《愣嚴經》《大智度論》《十住毗婆裟論》《中論》《十二門論》都有相并論述。本文來自:解夢佬,原地址:https://www.jiemenglao.com/suanming/10718.html