學佛之人幾乎是每天都要修行的，因為修行能讓自己升華，能讓自己變得更加純凈，同時又能讓自己增長見識和學問，總得來講，修行百利無一害，但佛教有得之士，時常要我們學佛弟子精進，那么這精進到底是什么？下面就來一起看看吧。
精進，精就是精益求精，不滿當前，讓自己變得更強的目的；而進則為行動前進，要變得更強，自然需要更強的行動。但“精進不是苦修”，精進是更高層次的修行。比如說我們學佛弟子，自己的缺陷肯定是有很多的，所以我們才會去利用修行幫助我們清凈心靈，這也是為了修佛法，過程是非常艱苦的，所以在《四十二章經》說：“夫為道者，譬如一人與萬人戰。”要戰勝自己的煩惱習氣，必須忍人所不能忍，行人所不能行，這是一項漫長而艱辛的事業。
因此光是修行就這么艱難了，再繼續精進的話，區區苦修又算得了什么。因為我們在世間，為得到一點蠅頭小利尚須付出諸多努力。而學佛修行是成就世間最大的事業、究竟的利益，假如不愿付出代價、不愿努力精進，怎么可能達到目標呢？如果在佛前供上兩個蘋果就可以成佛，那不是太容易了呢，那樣豈不是人人都能成佛？
所以精進就是和修行區分的分界線，修行的人能夠保持心靈純凈，能領悟真諦；而精進的人則會根據自己的缺陷來做出調整，彌補缺陷來讓自己更完美，如此體內自然就會形成更好的佛心，對積累功德也更有幫助，自然成佛的幾率就又高了許多。但不管是修行還是精進，都不要過分去追求。因為一切隨緣，特別是佛陀提倡的是中道的修行，智慧的修行，并非盲目的自苦其身。天道酬勤，有了努力的因，只要方向正確，必能結出成就的果。
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不是修得很精進，只是念念咒語，算是佛法修行嗎？有功德嗎？
你好佛友，本人是這樣認為的。算不算修行，取決于你為什么而念，又怎么在念。有沒有功德，也是同樣的標準。不過我也不知道我回答的對不對，你可以下個中華網佛教頻道app看看，里面有法師可以幫您解答。
佛教各類修行方法詳細介紹分類
佛教修行的基本方法：
（一）布施
布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人從旁用嘴說兩句好話好了，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。
（二）持戒
持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該持續不斷地做下去。總而言之，諸惡莫作，眾善奉行。
（三）忍辱
忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。
（四）精進
精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。
（五）禪定
禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。
（六）智慧
智慧包括有三個項目：聞慧、思慧及修慧。
聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。
思慧是看到、聽到，或學到東西以后，加以慎思明辨的工夫。
修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。
擴展資料：
對修行者而言，一位高明的師父是不可缺少的，他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯了路。在修行的準備工夫而言，節制五欲，是很重要的。這是由于五官的媒介而產生的種種不好的心理活動。
這些由五官反應而生的種種是修行的障礙。所謂五官的反應，是指眼所見、耳所聽、舌所嘗、鼻所聞、以及身體所觸，而使心里產生了喜怒哀樂種種情緒，這就叫做五欲。因此，修行的人，對日常物質上的生活要淡泊，不可被聲、色等五欲所迷亂，然后才能講到主要的修行方法。
大乘菩薩的主要修行方法，叫做六度。六度是用六種方法由有生死有煩惱的凡夫這一邊，到無生死無煩惱的那一邊去。也就是從生死的苦海到達涅盤；從煩惱的凡夫轉成菩提。就如乘坐一艘具有六種器具設備的船，航向對岸成佛的路上去，這就叫六度。
(一)布施
六度第一是“布施”，布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人怎么辦呢？那你從旁用嘴說兩句好話好了，啞子呢？那就只要心想這是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。
可是如果有人，不出錢出力，專門叫人去做好事、幫忙人，是否也算得是布施？事實上他勸人為善的行為，即是出力的布施。
世界上行善布施的人，并不全是富翁，甚至所謂同病才能相憐，自己有痛苦有困難，覺得需要人家幫助，因此見到別人有痛苦困難，便也希望有人去幫助。
有人厭惡不肯出錢做善事、布施的富人，而稱之為“為富不仁”。其實富人的錢，如果不是橫財，原是由于舍不得用錢，把一個錢一個錢省下來，積聚而成富人；如果把錢全用了出去，他就成不了富翁。所以我們應該勸富人布施，但不可挖苦他。布施有二個對象：一是布施貧窮的人，即是幫助需要救濟的人。
另一是布施宗教團體，即是佛教說的佛、法、僧三寶。我在紐約曾對學生說，你們要多多布施給三寶，有一個學生嘻嘻笑起來，我說：“你笑，是不是因為我是三寶中的出家人，我要你們布施，要你們不可貪心，結果把錢都給了我？”他說是的。
諸位有沒有想到為什么要布施三寶？佛教說布施三寶比布施窮人功德來得大。我們用錢救助人，是希望以一個錢救十個人，還是希望一個錢救不了一個人？
布施給三寶，三寶所做的事是，幫助所有需要救濟的人得到佛法。因為人類的真正痛苦，不在于缺少物質。佛教的重點是幫助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱，這是徹底解決痛苦的方法。布施給三寶，三寶可以幫助更多的人解決重大的問題，所以布施三寶比布施窮人的功德來得大。
也有人說，出家人不做生意，也沒有錢布施給人，是不是也修布施功德？告訴諸位，布施并不全是用錢，而且，用錢財布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因為救濟人身的困難是小布施，救濟人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今天，我在此地就是做的大布施。
(二)持戒
第二“持戒”，持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該持續不斷地做下去。總而言之，諸惡莫作，眾善奉行。
(三)忍辱
第三“忍辱”，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。如果能忍受痛苦、忍受快樂的話，就是我昨天所說的“八風吹不動”的境界了。
(四)精進
第四“精進”，精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。所謂肉體的生命，是指血肉之軀的生活現象；佛法的法身慧命，則是我們的信仰所賴以延續的活動現象。
為了神圣的悲愿，我們要花最大的努力，不灰心、不退縮地做下去，便是精進，假若沒有精進的精神，便可能凡事虎頭蛇尾，或者一曝十寒。那么，無論是對日常的生活，對身體的維持，以至信仰生活的修持，不是半途而廢，便是萎靡不振，無法達成預期的目的。
(五)禪定
第五“禪定”，我教禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。
(1) 身心平衡，就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了，我們便是正常而健康的人。
(2) 物我合一，是一般宗教經驗所希望達到的境界。即是我和世界萬物合而為一，凡是中西歷史上的大哲學家及大宗教家，都可能達到這一階段。
(3) 物我雙亡，只有禪才能達到這一目的。禪，就是教你達到“無”的境界，無，并非等于沒有東西，而是沒有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。
物我雙亡是到了真正開悟之后，覺得我們這個世界完全是假的，雖然是假的，世界還是照常
1.身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態之下的平靜安逸的自我感。
2.物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一，不管上帝在我心里或我在上帝里面，都是大我的觀念。
3.物我雙亡是無我的階段。既無小我，也無大我，只是清楚地、自然地、活潑地、無礙地存在。
諸位不要以為修禪定必須要坐在那里的。修禪定有許多方法，靜坐只是一種基本方法而已，禪的開悟，并非只靠靜坐，只是開始時，需要靜坐的基本訓練。
實際上念佛、誦經、懺悔、禮拜、祈禱，無非是要使心力集中，而禪的初步工夫，便是如何訓練你的心力集中。所謂“誠之所至，金石為開”，“誠”；便是心力集中。
心無旁□，只有一個念頭，集中在一個念頭，這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的范圍看得太狹小，禪定是包括一切修行方法在內的，禪是通于大小三乘及顯密二教的。
(六)智慧
第六“智慧”，智慧包括有三個項目：聞慧、思慧及修慧。聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽到、或學到東西以后，加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。
以上六種修行方法，是一體的，其重心則在智慧上。不過，想要得到真正的智慧，則必須兼修其他的五種方法。如果撇開其他五種，僅修其中一種，譬如說老是打坐的話，縱能開悟，悟也不會深的。
為什么六度把智慧放在最后，因為佛教的一切修行方法，無非希望修行者的最終目標是智慧，得到了智慧，即是開了悟，開悟可使人們擺脫煩惱。
如果想得到智慧，一定要解除自己的煩惱，煩惱解除了，智慧自然出現，智慧出現了，煩惱便解除，這是循環而互為因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深煩惱越薄。
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