學佛弟子幾乎每天就要念佛，這也是我們修行重要的一環，念佛可以明事理，可以感悟宇宙真諦，可以看破世間妄虛，總得來講念佛百利而無一害，但念佛不是念書，不是隨便拿本佛經就能開始念的，所以下面就簡單的來給各位師兄說下怎樣念佛才正確。
身心合一
有的人嘴上念佛，但心里卻是在胡思亂想，只是為了應付了事，不認真念佛，這樣的念佛是注定沒有作用的，因此念佛的時候，要做到身心合一，讓自己和環境貼合，將自己腦袋里的東西都拋出去，讓自己歸于空冥的狀態，如此才叫真念佛。
知難不退
有的人嫌棄念佛太拗口，無聊沒意思，所以就不想念佛，其實念佛一法，說易極易，說難很難。不過不管難易，只管耐著心多念，堅持時間長了，這心自然就會歸于平靜，也會覺得念佛越來越有意思了，因此只要保持知難不退的態度，定能獲得成功。
隨遇而安
有的人念佛就像一個機器似的，每天都準時準點的念，即使遇到大事也不會中斷，這種念佛雖然很不錯，但人不能做得如此死板，學佛就是靠緣分，這念佛也同樣如此，除了出家人規定的功課外，其實你可以自行安排時間，千萬別逼自己念，那樣作用不大，所謂隨遇而安就是如此，今天無聊沒事干了，那就可以念佛，今天很忙，那就可以不念，如此才好。
所以綜上所述，念佛不能逼迫自己，要從心出發，依靠自己的本心去念佛，如此才能念進心里面，才有作用。
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怎樣打坐念佛
打坐念佛的方法---元音老人△上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動念佛，不出聲。因為打坐出聲念佛傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。
△但是坐到業識種子翻騰、心里煩亂、坐也坐不住的時侯，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念佛，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法念佛。△念佛要快慢適中。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心里過，不是有口無心地念去，要用耳朵聆聽這從心里發出來的佛號音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
△我們的六根──眼耳鼻舌身意──其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智能成道。因此大勢至菩
薩教導我們念佛須“都攝六根，凈念相繼”。就是念佛時要至誠懇切地以“阿彌陀佛”這句圣號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定.△這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴念佛就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。
△但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。
△至于意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心里跳出來。為什么呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做“作意”。也是法相
宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在于八識當中，時時刻刻在蠢動，像流水一樣不停地流，所以叫“流注生滅”，微細得很，只是我們平時看不見。
△有人說︰“我們不修行不打坐沒有念頭，一修行打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？”---不是的。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心里稍微靜下來后，就看見念頭在動了。這怎幺辦呢？怎幺將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。念佛需要一字一字從心里過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。
△所以打坐的要旨就是“心念耳聞”，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這里，嘴里念佛號，腦子里面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。△但是，最重要的還是在心空。修行為的是要解脫，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。
△所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心里不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐念佛，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串
習，動慣了，一下子停不下來，☆但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。△打坐的時候最要緊的就是一切放下，心里要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死
的，比如搬石頭壓一草，石頭拿掉之后，草又生起來了，這是不行的。☆縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓制法。念頭來了，只不睬它，把佛號提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，直修到一心不亂。△除打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說︰不怕念起，
只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到前念起，后念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。
△做功夫：第一步︰念起不隨。能做到念起不隨就能于生死當中做得主，不為業牽得大自在。
第二步︰親證無為。一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什么好
的，沒有什么壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生
死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。第三步︰微細流注消滅。微細流注就是上面講的作意。作意在八識田里流動，你平時看也看不見，深入金剛薩埵大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光后，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時侯才真到家，
△沒有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？簡單講解就是“上求下化”︰上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。△大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在平時用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須于行、住、坐、臥處時時不忘觀照、念佛，才能與大道相應。
△修行的六個要點：第一︰一切放下，死
心塌地。戀著世間事物放不下，有什么用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼云煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚癡之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的
人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人一樣才行。
第二︰打坐念佛，心念耳聞。這是修行的要訣，對入定開悟，關系非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽念佛的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字
從心里念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。第三︰念起即覺，不壓不隨。念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心念佛，妄念自然化去而安然入定。
第四︰按時上座，不急不緩。每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急于入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容念佛，既不要
求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。第五︰下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推展到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
第六︰心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的理念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。△記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就!
佛教，怎樣念佛能念上數個小時啊？我念一段時間就感覺很累，嗓子不舒服，胸口悶
南無阿彌陀佛
凈空法師---念佛修好十念法，念幾小時像過了幾分鐘
“無量壽經起信論”云：。。須知持名一法，最為簡要行者初發心時，貴有定課每日或千聲，或萬聲，或十萬聲從少至多，由。散入定。隨其念力，俱可往生。
“持”是保持，不能間斷，“名”是阿彌陀佛的名號，這個方法“最為簡要”，最簡單，最容易，最穩當，最可靠，而且成就最高，不可思議！ “行者”是念佛人。“初發心時，貴有定課”，一般人都是中下根性，不是上根利智，中下根性最重要的是老實，所以要定課，每天定一千聲，或者一萬聲，或者十萬聲，最好是“從少至多，由散入定”開始不要定太多，每天早課念一部“彌陀經”，念一千聲佛號。晚課亦如是。貴在堅持，天天不斷。念兩，三年，功夫得力了，再增加念佛的數量，絕不好高騖遠。除定課外，還有散課。散課就是想起來就念，無論在何時何處，皆宜念佛。人多的地方，自己心中默念，不要出聲，就不干擾別人。
攝心很難，攝心是真正的功夫。印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來，他教我們的方法就是現代人可行的方法。他教導我們：“十念法”，念四字，六字圣號皆行，念得清楚。四字“阿，彌，陀，佛”，一個字一個字念，口中念得字字清楚，耳中聽得清楚，心中記得清楚。十念法不用念珠，用念珠會分心，分神，心力很難集中。完全用心記，只記十個數，從第一句到第十句，很清楚地知道這一句是十句里的第幾句。十句念完了，再從一到十，一到十...，就這樣念下去，容易攝心，雜念不起。若起雜念，你就記不清楚，記不清楚就不算，要再從一念起，一定要記得清清楚楚才算數。初學十句真難，念到六，七句就亂了。老法師告訴我們，可以分為兩段，第一句到第五句。有人問我，念到第五句再從第一句到第五句，行不行？不行。從第一句到第五句，第二個五句是第六，第七，第八，第九，第十，要這樣記法。乃至于用“三三四”的分法都可以，第一，第二，第三，第四，第五，第六，第七，第八，第九，第十，這樣記才能攝心。
胡小林居士用這個方法，念了四個月，很有受用！他說以前念佛的雜念太多，這四個月訓練之后，雜念少了，歡喜無量，念幾個小時不知道疲倦，念三，四個小時好像幾分鐘一樣，有這種感覺。
念佛能消一切罪業，無量劫以來的罪業，只要你真正會念佛就能消除。用印光大師的方法消得最快，最有效果，自己能感受到。為什么？念佛的時候沒有雜念，就是消業障，還有雜念，這是業障沒消除，讓你警覺到自己有業障所以“凈念相繼”，第一是不懷疑，第二是沒有妄念夾雜在其中要念到一個妄念都沒有。。心地很清凈，念佛就真有功夫，這就是消罪業的相。
日常生活當中，這個功夫要時時刻刻提得起，你遇到稱心如意的事情，生歡喜心，生貪念心，那也是煩惱，要馬上念佛把它伏住。遇到不如意的事情，生怨恨，生悶氣時，也要把念佛功夫提起來，氣就消掉了，怨恨就化解了。這就是古人所講的“不怕念起，只怕覺遲”，念起不怕，佛號提起來就是覺，佛號忘掉就迷了迷了，你就隨順煩惱，就很苦了。覺了，不隨順煩惱，馬上把煩惱降伏住，這叫功夫，這叫會念，這叫真念佛。
因此，真念佛不在乎一天念多少聲，印祖這個伏煩惱的念佛方法，非常有效果！
追問多謝師兄解惑 追答
凈空法師---（自念自聽）佛號從心里面生出來，口里念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？聽自己念佛的聲音
特別是凈宗同學，要認真念佛，二六時中不要把佛號忘掉。念佛有的時候會忘記，沒有關系，想起趕緊接著念。念佛不拘處所，什么地方都可以念，也不拘時間，日夜都可以念，躺在床上念不要出聲，出聲傷身體，傷氣，默念。如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法。印光大師自己念佛，他一生用的，我們想到這是佛菩薩再來的，為我們做示范，這個方法最適合于現代眾生。第一個，佛號從心里面生出來，口里念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？聽自己念佛的聲音，所以念佛的速度不要快。印光大師念佛，一個字一個字念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個字一個字很清楚，字字聽清楚。第三個，每一句佛號知道是在十句里面的第幾句，一點都不會錯亂。只記十，用心記，不要有痕跡，從第一到第十，念到第十然后再從一念到十，我這一句佛號是這十聲佛號里頭的第幾聲，念得清楚，聽得清楚，記得清楚。不可以阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就錯了，不可以這樣念法。連心里記都不要，練習到連心里也不要有這個痕跡，阿彌陀佛，好像心里有個一、有個二，都不要，心里頭都沒有，心里只有阿彌陀佛四個字。
這個記得清楚是叫你攝心，你的妄念生不起來。如果說是念得清楚，聽得清楚，不用去記，還會有妄念滲透進來，妄念夾雜進來。要用記得清楚，妄念就不會生起。開始比較難，念到一個星期、兩個星期就習慣了。這個方法好！不但自己可以把煩惱念掉，雜念念掉，這是我們得生凈土必須要具備的條件。
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