四柱八字命理學與儒家思想之親和性，在早期的儒家人物孔子、孟子思想中，就已經承認天命之存在（本文在第二章第一節已經有詳細論述）。在孟子的學說中，心性與天命是一個連續體，天命更多的與道德品性產生聯系：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《四庫全書•孟子注疏卷十三•盡心上》）這種從心性、道德探求天命的思想成為儒家的重要傳統，到西漢儒學成為官學后，儒家的天命觀有了新的內容。
西漢時期，董仲舒用天人合一、陰陽五行理論來論證三綱五常之正當性。此后，儒學天命觀便具有了兩個傳統，其一是心性命之傳統，其二則是陰陽五行之傳統。心性命傳統強調的是通過個人修為完善道德品性做到安身立命、通達天命，而陰陽五行天命觀則是為了論證君君臣臣封建倫理之正當性。到宋代，以周敦頤、張載、二程、朱熹為代表的理學家，又運用陰陽五行體系探討心性等理學命題。如周敦頤用太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的陰陽五行理論為理學構建宇宙觀基礎。而后的張載、二程、朱熹都繼承并發揚周敦頤的學說，以陰陽五行理論來為心性之學尋找依據。
從歷史進程來看，儒家學說確立正統地位、完善自身理論都離不開陰陽五行理論。因此可以說，命理學與儒家分享共同的宇宙觀陰陽五行。這種思想上的親密性已經為兩者的融合提供了牢固的基礎。自西漢董仲舒開始，陰陽五行學說已經被三綱五常馴化，在此后的陰陽五行理論中無不充斥著儒家的倫理綱常學說。可以說，儒家之三綱五常通過對陰陽五行理論的馴化間接地影響了命理學。在命理學為大眾接受之后，又將儒學之名教操作化，使得封建倫理、尊卑觀念通過算命活動融入普通民眾的思想之中。不僅如此，宋代理學興起之時，命理學還為理學提供了實證基礎。在分享陰陽五行宇宙觀的基礎上，儒學與命理學相互影響、滲透。在下文中，筆者就以命理學社會理念與儒學之親和性作詳細的論述。
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