孔子到底怎樣看待《易》及其卜筮

孔子到底怎樣看待《易》及其卜筮

據《孔子家語》和《乾鑿度》等書的記載，孔子年輕時對于《易》的本質并不大理解，常為自己占筮。一次，他偶然占得‘‘賁卦。因為賁的意思是文飾、文采，所以孔子覺得不中心意，于是愀然有不平之色。(《孔子家語》：孔子常自筮。其卦得‘賁，愀然荀不平之色。）有一次他偶爾占得旅卦，自己吃不準，便請教丁-商祺。旅卦卦辭為：小亨，旅貞吉。有象征占得此卦者雖然集大道于一身，卻不能將此道廣施于天卜之意。所以，商瞿對孔子說：子有圣知（智）而無位。意思是說先生您雖然具有圣人的智葸，卻沒有圣人的權位。孔子聽后哭泣著說：鳳凰不飛來，黃河沒有龍圖出現，這真是天命啊!(《乾鑿度》：孔子生不知《易》本，偶筮其命得旅。請益于商瞿氏，曰：‘子有殺知而無位。孔子泣曰：‘鳳鳥不來，河無圖至，天之命也。.

盡管孔子相信天命，然而他卻不聽信天命的擺布，依然按照自己的理想去努力進取。這從他一生的經歷可以肴出來。孔子不為幼年的家境貧困所壓倒，15歲即志于學。他學習既是為了修德，更是為了進業。當在鄉里崴得博學之盛名后，就徑自敢于挑戰學在官府"的傳統，首創私學，將自己的學業貢獻于社會，促進學術文化在社會上的傳播和普及。為了更好地實現濟世的理想，孔子積極尋求入仕，并在擔任中都宰和大司寇以及攝行相事的短暫時間里，大顯身手，爾后雖然屢遭挫折，俱仍然矢志不渝，在長達14年的周游列國中，其所費的心力和所遭受的艱辛，就足以證明這一點。ft到暮年，盡管入仕的志向最終未能遂愿，但他仍癡迷于自己所酷愛的教俘和文化典籍的整理。

關于孔子與《易》的關系，司馬遷在《史記•孔子世家》中，僅有這樣的記載：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。韋，指熟牛皮條。古代用竹片寫書，再用牛皮條編綴成冊；三，泛指多；絕，即斷。怠思是說，孔子晚年專歡讀《易》，撰寫了《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》。反復讀《易》，致使編綴的皮條多次斷開。他（感慨地）說：如果多給我幾年功夫，那麼，我對于《易》所蘊含的禮儀則更加理解了。

從司馬遷的這段文字，我們至少可以領會這樣三個問題：

一是孔子晚年喜歡《易》，喜歡到因反復翻讀，致使編綴《易》的皮條多次斷開的程度。

二是孔子把讀《易》的心得記載下來，編寫了《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》等傳，也就是人們通常所說的《易大傳》。

三是孔子希望能有更多的時間讀《易》，以至于感慨地說：要是多給我幾年功夫，那麼，我對于《易》所蘊含的禮儀就會更加理解了。

只此三點，不僅足以說明了孔子對于《易》的喜愛程度，而且說明了孔子與《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》等通常所說的《易大傳》的關系。

但是，由于司馬遷在《史記•孔子世家》中的記述不洋，相關史料和文獻的缺乏，以及人們的理解又見仁見智，致使在以下三個問題上，歷來分歧和爭議頗大。

—、到底孔子晚到何時才喜《易》，以至于讀《易》，韋編三絕？

二、到底孔子對于《易》的整體認識以及占筮的態度如何？

三、到底孔子與《易大傳》是怎樣的關系？他在《易大傳》的創作上究竟做出了怎樣的貢獻？

我現在就這三個問題來談談自己的看法。

關于第一個問題：孔子到底晚到何時才喜《易》呢？

對此，司馬遷在《史記•孔子世家》中沒有明確說明，而歷代人們對此也說法不一。從總體上說，歷來大致有兩種意見：一種意見認為孔子是在50歲之時，而另一種意見則認為是在50歲之后。而在認為孔子50歲之后喜《易》的意見中，則又分為兩種，一種意見認為是在60歲之前，而另一種則認為是在60歲之后。

從《左傳》、《國語》看，其中關于用《易》占卜論事的記載就有二十多條，學習、應用《易》的人廣泛地分布在周、魯、衛、鄭、晉、齊、秦諸國，說明當時《易》已經廣泛流傳。在這樣的社會大背景下,作為十有五而志于學，博覽群書且不到30歲就收徒講學的孔子,在接觸其他歷史文獻的同時，自然不會不接觸《易》。

從相關的史料和文獻看，孔子對于《易》的理解，同學習的一般規律一樣，歷經了一個由淺入深、由不知本到知本的過程。由于史料和文獻的不洋，我們雖然不能確知孔子在學《易》方面所歷經的、具體年齡段的變化，但也可以作出大體的推斷。

從《孔子家語》所id載的孔子常&筑，而卜得賁卦，愀然有不平之色，以及卜得旅卦而請教他人來看，孔子起初確實不知《易》，即不了解《易》的本質，一度相信占筮。這可能發生在他自白的不惑之年即40歲之前。

而從《論語》的相關記載看，在周游列國期間（55~68歲），孔子已經逐漸熟悉《易》，認識了《易》的本質，并對其中的一些卦格外重視。例如，從馬王堆帛書《易》、《繆和》的記載看，孔子對困卦就格外重視。該篇記載說，繆和問于先生曰：凡生于天下者，無愚知賢不肖,英不愿利達顯榮。今《周易》曰：‘困，亨；貞，大人吉，無咎；又言不信。敢問大人何吉于此乎?子曰：此圣人之所重言也，曰‘又言不信。凡天之道壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹明。夫人道尤之。是故湯□□王，文王拘于羑里，（秦穆公）困于殽，齊桓公辱于長勺，越王勾賤困于（會稽），晉文君凼（于）驪氏。古古至今，柏天之君，未嘗困而能……也乎？困之□為達也，亦猷……故《易》曰：困，亨；貞，大人吉，無（咎；‘又言不信。此）之謂也。對于帛書《繆和》中的子曰，雖然有不同看法，但將該篇與相關文獻如《莊子•雜篇•讓王》、《呂氏春秋•孝行覽•慎人》和《說苑•雜言》等聯系起來看，便不難斷定這里的子H無疑就是指孔子說。其中尤以劉向在《說苑•雜言》中的記載較詳：

孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：夫子之歌，禮乎?孔子不應，曲終而:由，君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎?子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休，子路慍見曰：夫子之修樂，時乎?孔子不應，樂終而曰：由，昔者齊桓霸心生于莒，勾踐簕心生于會稽，晉文簕心生于驪氏，故居不幽，則思不遠，身不約則鋝不廣，庸知而不遇之。于是興，明u免于厄。子貢執巒曰：二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也!孔子曰：惡是何也？語不云乎？三折肱而成良醫。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齊桓困于長勺，勾踐困于會稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無咎。有言不信。圣人所與人難言信也。

其大意是：孔子在陳、蔡之境逍難，沒有了糧食吃，弟子們的臉上都露出饑色，可孔子依然在屋里歌唱。子路進去問：老師您這樣唱歌，合乎禮嗎?孔子不回答，等唱完一曲才說：子由啊，君子喜好歌樂，并無驕橫之意；小人喜好歌樂，卻只是為了壯膽逞能，這道理誰知道啊？你是不理解我才跟隨我嗎?子路不髙興，拿起盾牌起舞，舞了三回而出來。直到第七天，孔子仍修樂不止，子路氣呼呼地見孔子說:老師您這樣修樂，合乎時宜嗎?孔+不回答，等歌唱完了才說：子由啊，以前齊桓公的稱筋之心就萌生在莒受困之日，勾踐的稱霸之心就萌生在會稽受辱之時，晉文公的稱霸之心則萌生丁•驪氏逍難之際。所以，居處無憂，則思考不會深遠；身不受困則志向不會廣大，智力低下的人不會有這樣的遭遇的。于是大家高興起來，到次H困難過去。子貢牽著溜繩說：咱們幾個學生跟隨老師遭遇此難，可不能忘啊!孔子說：倒霉算什麼？古語難道沒說嗎？三次骨折成了良醫。在陳、蔡之間受困，是我孔丘之幸運啊！你們這兩三個學生跟隨我一起受困，都是幸運之人啊！我聽說人君不受困就不能成王，壯士不受困就不能前進。從前成湯受困于呂，文王受困于羑里，秦穆公受困于殽山，齊桓公受困于長勺，勾踐受困于會稽，晉文公受困于騙氏。說起受困之道理，如同由寒轉暖，由暖轉寒而已，惟有賢明的人才獨自知曉其屮的道理而不便明說啊！就如同《易》所說的：‘處丁•困境而仍能堅守其貞德即亨通其道的人，則仍然吉祥。所以說‘大人吉，無咎。在受困之際，光憑嘴說，人們不信，關鍵的是怎麼去做。所以，圣人與一般人所講的信用，是不一樣的。

將帛書《易》之《繆和》、竹簡《窮達以時》以及劉向《說苑•雜言》等文獻聯系起來，加以比較對照，則不難發現他們的論述在精神上是一致的。用繆和的話說，人之生于天下，都希望利達顯榮，但孔子認為人君不困不成王，所以，困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。面對所遭遇的困境，就像是面對寒來暑往一樣自然，惟有信守正道的人獨自心中有數而不便言明。

孔子為什麼格外重視《易》中的困卦？大概與他個人的閱歷和感悟有關。他滿腹經綸，躊躇滿志，但在仕途上卻屢遭坎坷，壯志難酬。而立之年想在自己的祖國入仕，卻因三桓肆虐而不得志，避難齊國雖然得到齊景公的賞識，卻未能見用，不得不回到魯國，但因陪臣執國政，離于正道的政局依然未變，故打消入仕的念頭,退而修《詩》《書》《禮》《樂》。好不容易熬得烏云暫退而執政五年，政績卓然，四方則之，卻終因奸邪擋道而不得不祈求到列國發展。然而，盡管他四處奔波，輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、葉之間，磨破嘴皮，到處游說，卻知音難覓，響應者寥寥，而且處處碰壁，屢屢遭難，以至一連幾天連肚皮也填不飽，陷人累累如喪家之狗之窘境，就連跟隨的弟子們也一度懷疑、抱怨。正是在這樣的人生磨礪中，孔子逐漸揣摩、領會了《易》，尤其是困卦的本質。而帛書《易》、《繆和》所談論的困、達問題，不僅表明了孔子當時所處的窘況，而且也表明了孔子當時對于《易》的認識，及由此所領悟的人生境界，都巳經達到新的髙度。

孔子逍遇陳蔡之困，發生在獸哀公四年。這時孔子61歲，剛過他所自詡的耳順之年。他借當時的處境現身說法，闡發《易》的人生真滯，表明他當時對于《易》的研究和體悟，已經相當深刻了。

再從馬王堆出土的帛書《要》的記載看，孔子晚年對于《易》的喜愛可以說到了愛不釋手的地步。帛書《要》關于孔子和子貢的對話所討論的正是這個問題：

夫子老而好《易》，居則在席，行則在子贛曰：夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁。賜以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎?夫子曰：君子言以矩方也。前（剪）羊（祥）而至者，弗羊（祥）而巧也,察其要者，不（詭）其德。尚書多勿（于）矣，《周易》未失也，且又(有）古之遺言焉。予非安其用也……賜聞諸夫子曰：‘孫（遜）正而行義，則人不惑矣。夫子今不安其用而樂其辭，則是用倚（奇）于人也，而可乎?子曰：校（謬）哉，賜！吾告女（汝）。《易》之道……故《易》剛者使知翟（懼），柔者使知剛，愚人為而不忘（妄），(漸）人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮.紂乃無道，文王作。

諱而辟（避）咎，然后《易》始興也。予樂其知……子贛曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十當，唯周粱（梁）山之占也，亦必從其多者而已矣。子曰：《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達于數，則其為巫，數而不達于德，則其為史。史巫之筮，之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子徳行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。

在解釋這段文字之前，我們先解釋一下巫史這兩個字的涵義。

巫和史其實是古代兩種不同的專職人員。巫，在遠古是溝通天地、神靈、祖先與人之間聯系的專職人員，掌管祭祀、卜筮、星歷、驅邪、治病等事；而史則是從巫中分化出來的，旨在掌管天文、歷法、卜筮、歷史等的政府工作人員。因此，史是在國家、政府產生之后才出現的先有巫，而后有史。史僅存在于政府之中，是政府中的一^職位；而巫則廣泛存在于全社會；史、巫在職能上雖有相同之處，例如都從事卜筮活動，但具體目的卻不一樣。

在了解了巫史的涵義后，我們可以解釋這段話的大意了。其大意是：

孔子老了而喜好《易》，待在屋里時把它放在身邊的席子上，出行時就把它放在行囊之中。學生子贛問他：老師您當年教我們這些學生時說：‘缺乏德行的人，才乞求神靈；缺乏智謀的人，才頻繁卜筮。我相信您的話，并且照您的話去做。可老師您怎麼老了卻也喜好這玩意兒了?

孔子說：君子說話向來是講究準則的。剪除兇怪以求得吉祥，祓除災殃以求得福祉。察看其要點，違背其德。《尚書》多有忽視，而《周易》則未曾丟失，而且里面還有古人的遺訓。我并不一味地去卜筮。……（子贛說:）我聽好多老師說：遵循正道而行仁義，那就不受困惑。可老師您現在不喜好《易》的卜筮之用，卻喜好讀它的卦爻辭，這是存心在常人面前標新立異，是奇邪不正的做法，（怎麼）可以呢?孔子說：錯啦！子貢！我來告訴你。《易》的道理……所以《易》的道理，使陽剛知道恐懼，使陰柔知道剛強；使愚笨的人做亊不妄為，使（聰明的）人做事不欺詐。周文王仁義，因為不得志才憂國憂民a而紂王無道，倒使得文王有所作為。為了避諱和招惹災危而推演八卦，這樣才使得《易》開始興旺起來。我喜歡其鉀惹……子贛問：老師您也相信其卜筮嗎?孔子說：我占一頁次而有七十次準確，就是周粱（梁）山之占法，也必然依照占得的多數相同的結果來斷卦啊!孔子說：對于《易》，我把占問吉兇看作是次要的，我所®要的是探明卦象之徳義。學易的人應該通過卜筮溝通神明和人，以贊助造化神明的德行，從而明了數的神妙義理，再通過明了數的神妙義理進而明了卦象的德義。這樣，在依據卜筮的結論作決斷時，自覺地做到服從卦象的德義，內心恪守于仁^行為適合于義。如果通過卜筮只會溝通神人以贊助造化神明的德行，而不能明了數的義理，那就成了巫；而通曉了數的義理卻乂不能明了數的德義，那也只不過是史。史巫的卜筮之術，我雖叫往它，卻未呰去追求；我雖然苒歡它，但內心卻不以為然。后丨tt的人如果要懷疑我孔丘的話，可能就是在《易》上。不過，我只是探索卦象的徳性，我與史巫是同途殊歸（我們雖然都講卜筮，但我要的是卦象的德性，而史巫要的則是卜筮的吉m0君子靠德行以求得福祉，因而雖講祭祀，但并不頻繁地舉行祭祀活動；靠信守仁義以求得吉祥，因而里講卜筮卻很少應用。祝巫們靠卜筮以求吉兇的做法，對于君子來說是次要的。

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