易經及中國傳統思想突出了人本和中庸的觀念，《易經》亦如此。《易經》常提到的君子、圣人都是人，不是神。畫卦、作彖、立象、系辭的也都是人。《易•系辭下》所述包犧作八卦等一大段故事，原來可能是神話，人化了而變成了文化史。《易經》提到的神，主要是人的精神：神而明之，存乎其人。《易•乾象》說的是大人、君子，乂說天德不可為首。《易•乾》九二提出正中、中膺，《易•乾》九三、九四、九五、上九都提到上、下適中，而亢龍有悔是因為失中。《易系辭》提出中位（人立中），天地設位，而易行乎其中，乾坤成列，而易立乎其中仰觀、俯察，近取諸身，遠取諸物，上交、下交都是以中為本位。漢儒釋易，注重內卦、中爻、中位、中和。《中庸》特別注重中和；程頤更說不偏之謂中，不易之謂和。把人放在形而上之道和形而下之器、繁和簡之間的中位，作為處理繁、簡、道、器的樞機，這是中國傳統思想的很大特色。
西方思想比較不注重人；從前宗教，把一切歸屬于神；現代科學，把一切歸屬于物；聯系貫穿宗教和科學的哲學則把一切歸屬于理（Idea，Reason)e最近的存在主義（Existentialism)、現象學（Phenomenology)和人文哲學（HumanisticPhilosophy),比較注重人，是一種特殊的反應。
上面提起由繁而簡是由于人類的基本要求而產生的文化現象。主要的原因是人類的生存的時間、空間和精力有限，人類的經驗、思想和能力也有限，不能處理無限度的復雜現象問題。定限、分類把無限有限化，把繁雜的事物抽象、概念化，是人類思維的主要活動。近代西方分析哲學想求出真理的基本原則；邏輯、分析、實證、科學論想定下真理的基本方程；語言分析，想把思想語言歸納到名義、語言觀念范疇或思維文法數理一基點；心理分析想把人心理歸入唯性欲論、唯權力論、唯外在行為論；現象學想把一切麻煩的問題括號化都是這種文化現象。從知識論上說，這都是從人的本位產生的。•分析、實證是人的運作；真理是人想出來的觀念，是人想知道求到的東西；邏輯符號、語言是人造出來的；括號化也是人為的。但西方學術思想不注重人，而是注重人的某一部分，或者把這人類最基本最共同的要求和現象歸入宗教精神。
現代西方宗教的意義很不確定，有一說是無限的超越；美國現代人本主義宗教哲學大師田立克（PaulTitlich,1886—1965)提出終極的關懷（TheUltimateConcern),作為宗教的新定義。所指的其實不是宗教，而是宗教精神。關懷和超越是人的關懷和超越。田立克不說無限關懷，而說終極關懷，因為從知識論上說，人是不能無限的。其實從人本主義上說，人的生存、時、空、經驗、思想、能力雖然是有限的，人類的思想和要求卻趨向于無限，人的思想也可以有無限一觀念，人可由觀念上的無限去思想無限，這也是文化史上重要的現象。易學想用極簡單有限的觀念、符號，去推想無窮的事理，也是如此。
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