《周易》之道與《原道》之道
論述《周易》之道、《文心雕龍•原道》之道的論文和專著相當多。張其成撰寫的《易道：中華文化主干》—書，立足中華文化的大背景，全面透視《周易》經傳，提出易道是博大精深的易文化的內核，易道是中華文化的主干。此書觀點新穎，對易道的剖析涉及面很廣。
由楊明照主編的《文心雕龍學綜覽》是一部總結和展示文心雕龍學研究成果的重要文集。其中由何懿撰寫的《原道》一文，對《文心雕龍》原道論的研究分四個方面進行總結：一、道的性質；二、《原道》篇的主旨；三、原道論是否存在矛盾混亂現象；四、文德概念的不同理解。作者搜集了大量論及原道的資料，對原道之道的性質羅列了十種觀點：一、儒道說；二、自然之道說；三、自然法則客觀規律說；四、自然之道與‘儒道，不矛盾說；五、從論文角度標舉自然之道說；六、客觀唯心主義的抽象理念或絕對精神；七、哲學上的二元論；八、道是一種神秘的超自然的存在；九、佛道說；十、‘道，是劉勰自成一家之論。[17]作者對各家之說分別進行了歸納、總結。由此可以綜覽學術界關于原道之道研究的進展情況。
《文心雕龍學綜覽》出版之后，仍有不少學者繼續探討易道與原道之道。陳良運著的《周易與中國文學》，其《內篇》第一章的標題為《盛德大業，至矣哉——〈周易〉之道：創造之道》；其《外篇》第二章的標題為《原道心以敷章~自然之道與文學本質》。作者認為《周易》之道——創造之道與原道之道——自然之道，二者是統一的。他論述道：
從先秦、兩漢到魏晉文學家們對文學之道，尚未有統一的、明確的認識與把握，而儒家學者又以經世致用的仁義之道為本位，直到南朝劉勰《文心雕龍》對文之道溯流推源，以自然之道為文學之本原，才大致確認下來，文學之本體亦同于宇宙之本體的認識才逐漸明晰。劉勰遵自然之道但不排斥儒家之道；所謂以文心而雕龍，又包容了物質與精神的創造之道。
作者贊同黃侃、劉永濟、朱東潤、蔣祖怡、周勛初等人以原道之道為自然之道說，但他對《周易》之道與原道之道的關系有自己的見解。
筆者為了探討《周易》之道與原道之道的關系問題，撰寫了《〈周易〉對〈文心雕龍〉原道論的影響》一文。該文分三個方面進行論述：一、原道之道與《周易》之道；二、《易傳》的解易理論對原道論的影響；三、劉勰在《原道》篇中對《周易》經傳作者的論述。筆者認為：
原道篇中多次論及道，這些道的含義不盡相同。其中有的指自然；有的指自然法則、自然規律；更多的是指古代圣賢共同體驗到的自然、社會、人類變化、發展的客觀規律，是古代圣賢人生觀、世界觀及政治主張、思想觀念的抽象概括。
此文通過對易道之道與原道之道的比較，探討原道論的基本思想和《周易》對原道論的影響。
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