秦漢易學的發展
先秦時期的易學有怎樣的發展?
傳統觀點認為，易學的萌芽和奠基時期是在先秦，其代表性的作品分別是夏朝的《連山》、商朝的《歸藏》、周朝的《周易》。而孔子正是在這三者的基礎之上編撰出《易經》的。
其實易學的萌芽出現于西周初期，當時編撰的《尚書·洪范》、《周禮·春官·筮人》、《左傳》、《國語》中都出現了對易學的記載。在春秋時期，人們對易的理解還大多停留在卜筮的階段。但隨著人們對《周易》了解的深入，以及諸子百家對易學的援引，使得易學開始脫離宗教巫術的束縛，向哲學方向發展。儒家的《易傳》是其中最典型的代表，由它開始，《周易》從卜筮術變為哲學，奠定了易學發展的堅實基礎。
人們把以卜筮為主的易學稱為占筮易學·，把以研究哲學思想為主的易學稱為義理易學。當時的人們開始對I-筮產生了懷疑，于是開始引用《周易》的內容來論證人事，給吉兇占卜附以道德的解釋，使其具有了道德規范的作用。
戰國時期，諸子百家普遍接受了義理易學的影響，其思想在《禮記》、《論語》、《茍子》、《莊子》、《呂氏春秋》中都有所體現，這不僅成為戰國時期易學的主流，更標志著義理易學的形成和成熟。其中以儒家、道家、陰陽家對其貢獻最大。
漢朝時期有哪些人在用義理解易?
雖然漢朝的易學以象數派為主流，但是在民間仍有不少學者在對《易經》進行義理方面的研究。
其中最著名的是費直，但他的著作已經佚失。隨著義理易學地位的上升，費直的易學理論在東漢乃至魏晉時期得到了繼承和發展。
東漢時期，馬融開始研究費直的著作，并將其分了章句，使其更利于閱讀。馬融的學生鄭玄是一位今古文雜糅的經學大師，他不僅在象數方面頗有成就，還從義理方面對《易經》進行研究，并用費直的古文本，將《彖傳》、《象傳》與經文混合起來，這個版本一直流傳到了今天。另還有一位義理研究的大師茍爽，他雖然也講卦氣、講卦變，但是他更注重以易理來解釋政治和人事。
馬融、鄭玄、茍爽對義理易學的傳承，使其最終壓倒了象數學派，成為占主流的易學派別。到了魏晉時期王弼繼承該學派的時候，義理學派開始獨領風騷了。
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