周易預測術中的神秘數字

恩斯特•卡西爾認為：除了空間和時間，數是決定神話世界結構的第三個重大形式主題。（第58頁)[5]在神話思維中同在其他領域中一樣，數充當一種首要的、根本的形式，不過這種關系在此不僅僅被當作關系，而是作為直接實在和當下應驗的東西，作為具有自身屬性和力量的神話客體。在邏輯思維看來，數具有普遍的功能和意義，而在神話思維看來，數始終是作為一種原始的‘實體’，它把其本質和力量分給每一個隸屬于它的事物。（第161頁)這段話闡釋了數字的神秘的、非數字的意義，這類數字被人類學家稱為圣數（SecretNumber)或神秘數字（MysticNumber)。在此，我將探討三才之道中數字三的神話意義。

《老子》第42章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。在老子的哲學體系中，最高的范疇不是太極，而是道，所以這里的一略等于《易》之太極（混沌），而二則近似陰陽、天地，三是陰氣、陽氣、中氣（沖氣）。萬物的背面是陰，正面是陽，陰陽二氣需要有一個聯結環節——中氣才能統一起來，三者的統一才能生萬物。可說一、二、三都是神秘數字。用相應的包含數字的概念來表述，一相當于太一，二則為兩儀，三即是三才。其中三是這個神秘數字序列的頂端，又是生萬物的初始。由此可見三之神圣。這或許與古人的計數能力有關。在許多現今尚存的原始部落中，人們關于數的概念是非常簡樸的，他們或者只知道一和二，或者勉強能數到三，并不知有四的存在。列維•布留爾說：在非常多的原始民族中間（例如在澳大利亞、南美等地），用于數的單獨的名稱只有一和二，間或也有三。超過這幾個數時，土人們就說‘許多、很多、太多，。要不然他們就說三是二、一。（第175頁)此可見，三在人類某一特定的歷史階段時，曾是古人認識的極限（《說文》亦云：三，成數也，以其數畢于此。），這種認識上的障礙就使人們對其產生敬畏心理，或許這就是其神秘性的肇始。

丹齊克在《數：科學的語言》一書中提到另一個例子：南非的布須曼族，除了一、二和多之外，再沒有別的數字了。（第3頁)于是三也成了多的象征，這個現象在漢語中也是一樣的。《國語•周語上》記載，三位女子與密康公私奔，密康公的母親勸他將她們獻給周天子，其理由是：夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。此即以三為多，將三作為數量上的一個限額。以三為多的原始共識同樣會增強三的神圣性。

眾所周知，《詩經》中許多作品以三章成篇。《道德經》第50章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。生與死的思考用三來概括。《周禮》中，禮有三揖三讓之節，樂以三闋為基本單位，喪期以三年為限，占卜之事均分三類（如三兆、三夢）。占卜者多用三人，如《尚書•洪范》：三人占，則從二人之言。《儀禮•士喪禮》亦言：卜日……占者三人。龜卜以三次為定，《尚書•金縢》：乃卜三龜，一習吉。卜法如此，最初的筮法亦應如是，即以占三次為準。《禮記•曲禮》：卜筮不過三。每次從著草中得到一個奇數或偶數，共占三次，可得一卦，這樣就有八種可能的排列情況，故最初八經卦皆由三畫組成。據顧頡剛先生統計，在《易經》中，三也是用得最多的數字[8〕，如王三錫命（《師》卦）、王用三驅（《比》卦）、三歲不得（《坎》卦）、晝日三接（《晉》卦）等等，不勝枚舉。

這樣，三才的三項內容：天、地、人就由數字三而獲得神圣性。另一方面，三也因天父地母的生殖崇拜而進一步鞏固了其神秘性。這一點與西方宗教的三位一體有相似之處。宗教哲學專注于神圣三位一體的奧秘，它以圣父、圣子和圣靈之三者組合確立這個統一體，而宗教史卻告訴人們，這種三位組合體本身最初是以非常具體的方式得到理解和感知的，它表達了非常確定的、人類生活的‘自然’形式。透過圣父、圣子和圣靈的思辨性三合一，通常仍能輕易辨認出父親、母親和子女的自然三合一。（第169頁)《淮南子•地形訓》曰：天一地二人三。《說文》曰：三，天地人之道也。實際上是將三實體化。卡西爾說：瀏覽一番數的基本系列，每一步都會發現這樣的神話一宗教實體。不僅原始人的思維，就是一些龐大的文化宗教，也處處可見把一、二、三實體化的例子。關于那種源于自身、變成‘另一個’第二實體，最后又在第三實體中與自身重新結合之統一性的問題，屬于人類共同的文化傳統。雖然這個問題只是在思辨性宗教哲學中才以純理智的方式系統地提出來，但‘三位一體之神’這個觀念分布之廣，說明它一定基于某種根本的和具體的情感基礎，它歸屬于這種基礎，并從中不斷重新生成。（第163頁)天父地母以生人類及萬物的思維模式在世界各地普遍存在。在波利尼亞人中，人的家譜要追溯到作為其始祖的天和地。在埃及神話中，父、母、子三位一體表現為地獄判官、生育女神和太陽神三形象。幾乎在所有閃米特種族中發現了這種三位一體。已經證實，日耳曼民族、意大利人的部落、塞西亞人和蒙古人中有過這種三位一體。在歐洲的民間傳說中則反復出現三兄弟、三只熊、三支箭等以三為模式的主題。或許，只有從人類的文化心理、從認知主體和認知對象的相互作用關系中再深入挖掘，才能更好地理解三的神話內涵。

由于三的神秘性，故我國古有三皇、三王，《易》有三《易》，《禮》有《三禮》，人倫有三綱，《三字經》成為國人啟蒙讀物（其中就有三才者，天地人，三光者，日月星，三綱者，君臣義），就連三的乘積（如六、九、十八、七十二……）也有這種神秘性。在我國古典敘事文學中，三作為一個敘述模式被反復運用，其目的就是要表達敘事主體、敘事結構的某種神圣性（如《戰國策•趙策》著名的鄒忌諷齊王納凍，鄒忌三問妻、妾、客，三比徐公，諫齊王時的三類比，齊王設三賞，令下之后的三個時間段的效果，皆含有三的模式。此敘述模式在《西游記》、《水滸傳》等小說中亦大量存在），此將另撰文闡釋。

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