《易經》注重邏輯思維科學
2004年9月3日，楊振寧在北京人民大會堂"2004文化高峰論壇上作題為《〈易經〉對中華文化的影響》的演講，認為〃《易經》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一"。10月23日，在清華大學舉辦的"中國傳統文化對中國科技發展的影響論壇〃上，楊振寧再次闡明自己的觀點并和與會者進行了激烈爭論。他認為近代科學沒有在中國產生的原因有5條，其中2條與《易經》的影響有關：中國傳統里面只有歸納法而無推演法(即演繹法)的思維方法天人合一〃的觀念。歸納與推演都是近代科學中不可缺少的基本思維方法，但是貫穿《易經》的精神，都是歸納法，
而沒有推演法。近代科學的一個特點就是把自然規律與社會規律分開，
而《易經》的〃天人合一"觀念卻將天道、地道與人道混為一談(2005年2月3日人民日報海外版)。《易經》的思維方式是否阻礙了近代科學在中國的產生?這是沉重的話題。一般來說，人們的思維方法有兩種，一是歸納法，一是推演法。什麼是歸納?就是從個別事實走向一般概念、結論的思維方法。什麼是演繹(推演)?就是從一般概念、原理走向個別結論的思維方法。
近代科學沒有產生于中國，這是事實，現代的中國，科學理論、技術水平總體上落后，也是事實。《易經》的取象類比式的歸納法，確實隨處可見，同樣是事實。形式邏輯中的推演法，確實又是近代科學的基礎，這不容置疑。《易經》有無推演法?自《易經》出現數千年，易學家們從來沒有進行過系統的整理，故此給人的印象，就是《易經》里沒有推演法。楊先生是根據此前《易經》的研究現狀和研究成果，做出的合乎邏輯的結論，他的推論并沒有錯。那麼，他把科學技術落后的罪過，推到《易經》的身上，是否有理呢?
實際上，《易經》的創作過程，是歸納和推演并存的過程。縱觀河洛八卦四圖及卦序，可以從我本書前面的演繹過程里面看出，它的推理主要過程大體是這樣：從日常的生活中得到簡單的知識——追問和總結出易、太極、道三者共生的理論——根據這些簡單的理論和自然的現象，設立簡單的規則——從簡單的規則和嚴密的構思中，演出河圖——
從河圖中一六之合等里面，化生出新的太極，新的太極產生新的陰陽之氣，按陽升陰降的設定規則，演出洛書——按同一的設定規則和同一律的要求，以河圖、洛書為藍本，演出先天八卦和后天八卦——在河圖、洛書、先天八卦和后天八卦的基礎上，演出卦序。整個演繹過程，就是歸納——推演——重新歸納——再推演的過程。推演過程由淺及深，而最具推演意義的恐怕非卦序莫屬。關于《易經》的推演，它是否完全具備形式邏輯的特點，我不是這方面的專家，無法作出回答，但《易經》的五大圖式確確實實是一種演繹而來的產物。兩千多年來，沒有破解卦序，沒有重演《易經》，沒有從《易經》的演繹過程中，創造出中國的形式邏輯，只能怪責后人沒有創造力，而不能怪罪老祖宗。
易學家過去未能演繹《易經》，缺乏推理，只能是易學家們的錯，并非《易經》本身有錯。楊先生根據以往的易學家的片面研究成果，作出《易經》沒有演繹法的錯誤結論，這不能怪楊先生，因為沒有人為他提供一個正確的認識。楊先生以《易經》片面的研究結論作為三段論的小前提，推斷出《易經》的思維方式阻礙近代科學在中國的產生，其結論的片面性也就隨之而來。
關于《易經》注重數學的問題，已有很多人研究。在此，我只想補充兩點。首先，河圖洛書的數，含義并不相同，河圖側重數的次序，洛書則質量、數量、次序三者并重。其次，數與象是可以換算的，這一點尤其具有數學的研究價值。
陰、陽合則太極，太極分則陰、卩日。求其合以化生，是《易經》的真諦所在。這也是《易經》注重物理、化學的思維的證據。
從我演繹的過程和上面的分析可知，《易經》充滿著科學的求知精神，把近代科學沒有在中國產生的原因，歸罪于《易經》，是不怡當的。
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