八卦與六十四卦的“卦序”之謎的原因分析

八卦與六十四卦的卦序之謎的原因分析

李尚信先生在"《序卦》卦序之建構及其思想〃一文中說^古往今來，幾乎所有的易學家對今本六十四卦卦序問題都有所闡述，基本上可分為三派：一派從義理的角度理解，認為《周易》卦序只有按《序卦》所說同樣理解，除此別無他法。……另一派是從象數角度進行理解，認為今本六十四卦卦序同其他卦序一樣，也是按照一定的象數原則排列出來的。……還有一派認為，古人分排卦序只是為了便于記憶或背誦等，其間并無什麼象數或義理的深意〃。但奇怪的是，從象數角度解釋卦序的易學家，諸如"唐孔穎達，宋邵雍、楊甲、朱熹、稅與權、朱元升、俞琰，元胡一桂、吳澄、董真卿，明錢一本，清康熙帝、李光地、崔述、萬裕沄，以及現代的沈有鼎先生、劉大鈞先生、黃沛榮先生等〃:•都從不同的方面對今本卦序的排列規律有重要認識〃，"然各家對今本卦序的認識仍有很大的局限性，他們往往只是對今本卦序的某一方面或某幾方面的象數規律有正確的認識，而不能從整體上解決整個卦序的排列問題"。"所以，李學勤先生指出彡前人為給傳世本卦序找出合乎邏輯的規律，不知做了多少努力，沒有滿意的解答。郭或先生也說1縱觀諸家以象與數研究的《序卦》卦序之說，皆不能謂某一說精當劉蕙孫就曾指出"《周易》卦序，是兩千年一個勘不破的迷’，朱子曾在一篇文章中說，蔡元定自謂能解，但未說所以就下世了。〃（見劉大鈞主編的《象數易學研究》第290—294頁）。

綜上所述卦序〃之研究皆不能稱"精當〃，主要原因在于：

一、未能從整體上把握《易經》的主要思想的能力，割裂河圖、洛書、無天八卦、后天八卦與六十四卦之間的聯系。

要理解《易經》的思想，首先要理解創作者的思路，他們關心些什麼，想研究些什麼，創作它是為了什麼，想告訴我們后人些什麼。古人離我們已遠，他們再也不可能將那些想法告訴我們，只有從他們的圖式中理清思路。

《易經》是符號、數字的模型系統，它包含的思想就體現在這些圖式上，這就好像建筑設計師，他的思想體現在圖紙上一樣。河圖、洛書、先天八卦、后天八卦和六十四卦，就是《易經》創設者的思想載體，要理解其全部的思想體系及內涵，就必須綜合起來加以把握，不能從一圖、一卦來看。否則，看見河圖是方的，就說它代表地，看見洛書是圓的，就說它代表天，得出諸如此類的奇談怪論。

綜觀河圖和洛書、先天八卦和后天八卦、卦序的上經和下經，發現三者的共同之處在于：①河圖之數，一生一成，一天一地；先天八卦，乾上坤下，一天一地卦序〃中的上經，乾坤為首，一天一地。②洛書之氣，日月也；后天八卦，離、坎主宰，日月也；"卦序〃下經，雖以咸恒為始，其實亦是離、坎為始（離坎為上經之終、下經之始），亦日月也。由此我們可知，河圖和洛書、先天八卦和后天八卦、上經和下經三者不外就是"河圖天地交〃、"洛書日月交〃思想的延伸和繼續,三者的構思方式、創作之理、排列法則，大同小異。可以說，八卦是則河圖、洛書"的結果，"卦序〃是〃則河洛、八卦"的結果。它們之間環環接續，承前啟后，呈現出階梯式的層次。

然而河出圖、洛出書，圣人則之〃一句，已經令許多著名的大學者、易學大家望而生畏，我在此處提出"則河洛、八卦而排’卦序之說，恐怕又會更叫人心寒。其實，這是解釋"卦序〃的必由之路，前路雖然艱難曲折，但充滿著希望。前人既然不能把握"則河圖、洛書畫卦〃之理，自然亦不懂"則河洛、八卦列卦〃之理。出現這種狀況，關鍵還是沒有全盤把握卦圖的綜合能力。研究河圖、洛書時，見氣而不見象；研究先天八卦、后天八卦時，又見象而忘數；研究"卦序〃的時候，又將河洛、八卦棄之一旁。河洛、八卦、六十四卦，具有天然的聯系，任何將其割裂的行為，都將導致嚴重的、不良的后果。易經當中許多謎未能被揭開，這是關鍵原因。

二、不掌握河圖演出洛書之法和先天八卦演出后天八卦之法，缺乏解釋"卦序"的基礎。

周文王演八卦之說，不管歷史上是否真有此事，已足以說明卦是演出來的，而不是頭腦發熱亂編出來的。演，是一種邏輯推理的過程，體現出非凡的綜合能力。推理、綜合是不可或缺的手段和過程。而問題怡怡就是現在流傳于世的只有推演出來的河圖、洛書、八卦、六十四卦的結果，而不將推演的過程流傳于世。因此，現在無論演河圖十數、洛書九數，先天八卦，后天八卦，要想能洞悉其過程，其難可知。陳摶也好、朱熹也好、張理也好、江永也好，局部的、不完整的演繹河洛八卦之法留傳于世。

因此，今天的研究者只有明了河洛八卦演繹的過程，才有了解釋"卦序〃的基礎：

河圖和洛書、先天八卦和后天八卦之間，很多人都承認其蘊含先后的傳承關系，亦即洛書由河圖而來，后天八卦從先天八卦而來。但中間的關鍵的、鏈接的環節沒有人看清，所以在解釋其傳承關系的時候•都D是此數這樣轉，那個數這樣動；這卦與那卦交，此爻與那爻換。其實，無論十數，還是九數，都只有兩數，即奇偶而已。先后天八卦，亦只得乾坤兩卦而已。世人只見河圖十數，而我只見其二數；世人只見先天八卦有八卦，而我只見先天八卦有兩卦。

今再舉簡明例子予以說明，大家都知道自己（我）是父母所生，兒女是自己（我）本人所生。這樣一來，父母何嘗不是河圖一六、二七、三八、四九、五十兩兩之合；何嘗又不是乾坤、震巽、坎離、艮兌之合。將一、三、五、七、九，看作是一個整體（每個數為個體也可，以下同理），二、四、六、八、十又看做是整體，亦一對夫婦；將乾兌離震看作一個整體、巽坎艮坤作為整體，亦一對夫婦而已。夫、婦(天地也）交合，按現代的解釋，則是精子與卵子的交合，精、卵交合而化為一體（日月也），精、卵交生而孕育出生命（洛書也、后天八卦也），最后呱呱落地。父、母，夫、婦陰陽之氣交而化生，最后生出兒女。父、母和夫、婦，對待之物，河圖、八卦，豈非對待？對待之物，必有化合，精子進入卵子，豈非合為一體？化合而必有化生，胎兒的五官、四肢、五臟六腑，無非是精、卵（日月）化生而來。河圖、先天八卦為夫、婦，生出洛書、后天八卦為子息。夫、婦（父母）是人，子息（我）亦是人，此人與彼人，已是兩代人矣。河圖是數，洛書亦是數；先天八卦為象，后天八卦亦是象，只不過，此數已不是彼數，此象亦非彼象。來之德的"河圖天地交、洛書曰月交〃一說，已一語道破河圖天地之氣生出洛書日月之氣。日、月之氣，精子、卵子也。精子、卵子何人所生？父母也，河圖也，先天八卦也。日月之氣，化出洛書十數（地十隱藏）；精、卵子二氣，化成人形，具四肢、五官、六腑，何嘗不是洛書十數之類？其理同如一。

三、不知道運用卦和數能夠隨意置換之法，不懂得象、數互通、互配之法，失去了解釋"卦序〃的前提。

能說前人不知道卦與數能夠互相置換嗎？能說前人不知道象與數互通、互配嗎？當然不能。事實上懂得者大有人在，但在解釋"卦序〃的時候，卻很少有人能想到這些并且能夠結合起來使用。

卦與數是可以互相置換的，象與象、象與數，數與數是可以搭配著使用的，如果用這種方法，來解釋"卦序〃，很多人都會豁然幵朗。"卦序〃不能解幵，是方法問題，不是智力問題。

四、對六十四卦的來源，認識上有失偏頗。

人們之所以走進死胡同，還有一個重要原因，就是人們對六十四卦來源的認識不全面。關于六十四卦的來源，主要有兩說。一說是按一分為二的演繹規則，由八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦而來。一說是重卦而來。這兩種狹隘的解釋，注定了六十四卦卦序之謎的難解。其實，六十四卦，在理論上，還有兩種來源的可能，一種是洛書之數配八卦而來，一種是洛書之數自相交（相配）而來。

《系辭》中有"據數定象〃的記載，現在考古發現的數字卦，都恐怕與六十四卦有莫大的關系。卦與數從理論上和實踐中，既然可以相互置換，那麼，就不排除六十四卦序是由數字轉換而來的可能。

再者，既然"卦序〃是〃卦之次序〃，而〃數〃比"卦〃更具有天然的順序、次序的內涵，因此，我認為用數來表示六十四卦次序的順序，要比用卦來表示順序更為科學，也更簡單明了。

前人不用數字來解釋〃卦序〃，實在是白白浪費了兩千余年時間，用數解序是必不可少的前提條件。

綜上所述，對"卦序〃的解釋，用傳統的方法之所以不能突破，實在是觀念、思路和方法的障礙。不要受傳統觀念、前人觀念的束縛，創新一種簡單、易行、并為人們熟悉的方法，不失為走出迷宮的捷徑。

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