《易傳》中的思想是傳《易》的人自己的思想，這是不成問題的。但因為《易傳》不是一個人，一個時代的作品，所以它里邊所包括的思想也五光十色，異常復雜。我在上面說，《易傳》中的材料是從戰國末到西漢末一個長時期中的產品，這種估計大概與事實相距不遠，而我們在《易傳》中所見到的思想，也正表現著是這一長時期中的產物。不過，這許許多多各色各樣的思想是被摻合在一起的，同時，因為《易傳》是漢儒的典籍，所以它里邊也表現著一個一貫的精神，就是：它的思想中心是以傳統的儒家思想為主干，接鉗在這主干上的其他思想是以與儒家思想能調和者為標準。所以，《易傳》的完成雖在西漢末，但它里邊所吸收的先秦思想，除了儒家思想外，卻只有被《荀子》吸收過一回的道家思想。而陰陽五行說雖然與儒家的根本思想不相同，但因為是漢儒的思想，所以也在《易傳》占據著重要地位。
《易傳》中的主要思想可以分作三部分，即：宇宙論，實踐倫理與政治哲學，不消說，實踐倫理與政治哲學是最主要的，因為宇宙論中一切對字宙問題的解說實際只是它的實踐倫理與政治哲學的結論的基礎與根據。而把這三種主要思想拿來和儒家的思想比較一下，卻乂可以發現一件新鮮事：《易傳》的宇宙論顯然與儒家的思想不同，但它從這一宇宙論作出發所得出的倫理思想與政治哲學卻完全與儒家的一致。這種現象是說明：《易傳》中的中心思想是采自儒家的，但它對這儒家思想卻賦予了新的解說。
解說雖新，一點不妨害結論的陳腐的。如對于階級制度問題，《系辭》云：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。
它把社會上階級差別的現象看成和自然秩序一樣合法，不可逾越，這完全是儒家的鼻祖——孔圣人的老調：
齊景公問政于孔子，孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，烏得而食諸？’
對于階級制度的存在，孔子肯定著其存在的合法性，他以為，保持階級制度的嚴整，社會秩序才得以有條不紊，這便是政。孟子也這樣說：
人人親其親，長其長，而天下平。
《系辭傳》中對于這種意見重新加以肯定：它以為社會上之有貴賤與天地之有尊卑完全一樣的，這是自然的秩序，天經地義。
《易傳》中的倫理思想與政治哲學，主要在《彖傳》及《象傳》中，而《彖傳》及《象傳》中的思想也大部分是最有系統和最為明顯的儒家思想。如《家人•彖》：
家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。
男外女內，界限分明；家齊國治，政教合一；這完全是儒家的思想。其他如：
（1）圣人以神道設教而天下服矣。（《觀•彖》）
（2）天地養萬物，圣人養賢以及萬民。（《頤•彖》）
（3）王假有廟，致孝享也。（《萃•彖》）
（4）湯武革命，順乎天而應乎人。（《革•彖》）
（5）圣人享以享上帝；而大享以養圣賢。（《鼎•彖》）
（6）出可以守宗廟社稷，以為祭主也。（《震•彖》）
尊賢，祭祀，孝享，都是儒家思想。湯武革命順天應人的話，更完全是盂子的說法。
《象傳》中更全部是儒家思想。
六十四卦的《象傳》中，我們不憚其煩地舉出二十二條都從《論語》里把它的根據找出。其實，整個《易傳》中，凡是談到倫理思想與政治哲學的地方，差不多都至少可以從戰國秦漢間的儒家典籍中找出它的出處，這里為了節省篇幅，只好從略。
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