《乾•文言傳》：君子終日乾乾夕惕若厲無咎

《乾•文言傳》解釋九三爻辭君子終日乾乾，夕惕若厲無咎說：

何謂也？子曰：君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠所以居業也，知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
這是講品德修養如何堅持經常，永不間斷的問題。所謂君子終日乾乾即是說君子修德，應朝夕惕慎，自強不息。進德指內心修養須日新又日新，天天進步。修業指德須表現在行動上，心口如一，知行如一。進德與修業實際是一回事的兩面觀。修業也是居業。修業言德之進，居業言德之守。進德要從忠信做起，居業要從修辭立誠做起。忠信即誠，誠亦即忠信。誠的起碼要求是講話由衷，口上說的全是心中有的。做到迸德修業，終日乾乾，夕惕若厲，還要解決認識問題，樹立自覺精神。知至至之，在未做之前先有一個自覺精神，必然達到目標。知終終之，既有一個自覺的精神，又知終身當如此，然后力行之，進德修業也就做到了。《論語•述而》記孔子說:德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。可見進德修業，存義遷善，是君子之大事，能做到這一步，余可無優。

君子的修養還有一個知進退存亡得失的問題。這屬于知的范圍，真正做到是極難的。《乾•文言傳》在解釋上九爻辭亢龍有悔時說：

尤之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎，知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。

人處在亢的時候，極易得意忘返，不免走向反面。進而知退，存而知亡，能夠準確掌握進退存亡之分寸的，只有圣人，一般人做不到。《周易》很重視這個問題，認為既難行又重要。《系辭傳下》說:子曰，危者安其位者也。存者保其存者也。亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。強調君子要慊得物極必反的道理。知道這個道理還不難，難的是知幾，即看準端倪，抓住火候，及時采取行動。《系辭傳下》說••子曰，知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。上交貴恭，然而恭則近于諂。下交貴和，然而和則近于瀆。把握恭與諂、和與瀆的分寸就是知幾。知幾而立刻改正，使恭不陷于諂，和不陷于瀆，是謂見幾而作，不俟終日。《系辭傳下》又說子曰，顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。孔子說，只有顏回能見知而作，不俟終曰，自己有不善，馬上知道;知道了馬上就改。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，二者都是難能的，而這里特別強調的是未嘗不知，即知幾。用今日語言說，就是君子要學會辯證法，善于運用辯證法解決實際問題，尤其是解決自己的品德修養問題。嚴格地說，沒有多少人能夠真正做到。據孔子說，他熟悉的人中唯顏冋差不多。總之，知進退存亡得喪，是個知的問題，但是知最終落實到德上，德亦必以知為基礎。顏回知之未嘗復行是以有不善未嘗不知為前提的。

君？知進知退，知存知亡，知得知喪，見幾而作，不俟終日，也是自強不息的表現。

《坤》卦里講了君子另一方面的修養問題。

《坤》卦大象說:君子以厚德載物。君子之修德不但要自強不息，孜孜以求，還要在寬厚大度上下功夫。自強不息也好，厚德載物也好，君子的修養都要通過處理自己與外界的關系亦即實踐的過程進行。面壁，心齋，坐忘等等，是《周易》所不取的。

《坤》卦的基本精神是講順，要求君子要有順的修養。唯其能順，方可養成厚德載物的品格。大地之所以能夠大度包容，無所不含納，因為它是順的。這里我們還是從《文言傳》來認識這個問題。《坤•文言傳》說：

坤至柔而動也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

《坤》卦講君子要有坤順之德，但坤順是有條件的，并非在任何條件下都坤順。什麼條件呢？當自己處于臣的地位，處于子的地位或者處于妻的地位的時候，就應當具有坤順的修養了。不過，既使臣順君，子順父，妻順夫，也不是絕對的，無條件的。坤順乾不是胡亂地順。天動地隨，天以時行，地也以時行;天行無差忒，地行才也無差忒。如臣事君，君若無道，則臣可去。《論語•先進》記孔子說所謂大臣者，以道事君，不可則止。《周易》在這個問題上又與《論語》一致。孔子是講究時的，無論什麼事情他都不看死。

在君子的修養中有一個積小成大的問題。善惡皆長期積累而成，非一朝一夕事，故君子小善莫不為，小惡莫不去。如果不注意防微杜漸，小惡將積成大惡。小節有問題，必導致大節出大錯。《周易》很重視這一點。《系辭傳下》說：

小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可搶，罪大而不可解。

此話是根據《噬嗑》上九爻辭何校滅耳兇的意義發揮出來的。在《坤•文言傳》里講得更深刻。《文言傳》說：

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰履霜堅冰至，蓋言順也。

《坤》初六爻辭曰履霜堅冰至。意思很明顯，霜既見于足下，堅冰必不在遠，正好體現卦義那個順字。但是據孔子解釋，順在此是反面的意義，猶如小惡在前，順勢發展下去，弒父弒君之大惡必接踵而至。孔子以為君子觀此象應當注意勿因小惡無傷而弗去。君子固然應有坤順之德，可是坤順之中往往含有危機，如果對于壞事不能見微知著，豫為之防，任其順勢發展，終必釀成大害。由此看來，以君子修養的角度說，乾健是無條件的，無論進還是退，都是自強不息，而坤順是有條件的，善惡務須分明，對于善應厚德載物，對于惡縱然纖介微小也不可容忍。

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