周易的特征與應用易的一般特征

周易的特征與應用，易的一般特征，關于周易的一般特征，我將它歸納為八方面。

1、周易的適用范圍具有無限性。它是指從時間上，無始無終；從空間上，是無外無內；從質量上，無小無大；從數量上，無多無少；從形體上；無形無狀；從種類上，無窮無盡，總而言之；是無所不包。

在人類認識宇宙的過程當中，無論東方文明，還是西方文明，對宇宙的認識，都是從狹小范圍向著無限的空間延伸。中國古代的蓋天說，

西方的地心說，都認為地球是宇宙的中心。歐洲文藝復興時期，哥白尼認為地球繞太陽旋轉，因而提出日心說；人類對宇宙的認識從此向前大步跨越。現代的天文學研究發現，太陽其實不是宇宙的中心，

太陽系一樣繞著銀河系的中心旋轉，而整個銀河系與其他星系一樣，也在快速旋轉，銀河系繞著旋轉的中心是否就是宇宙的中心，現在沒有答案，科學家們正在努力尋找答案。天文學的研究結果還證明；宇宙從未間斷過膨脹，究竟應當膨脹到何時，現在還沒有辦法作結論。而在大爆炸之前，宇宙的范圍應當無限小。自從有了宇宙，自然也就存在和出現了物質。由于人類認識能力的限制，宇宙間存在著多少物質。

這些物質的性質怎麼樣，到目前為止，都沒有辦法弄清，甚至人類在存續期間，也不可能全部弄清。僅就人類目前居住、生息、繁衍的地球而言，各種物質和生物，人類也未有全部弄清。單就物質的組成而言，人類已認識到分子、原子、電子，甚至夸克的存在。夸克還能不能再分，將來還能認識到什麼層次、什麼程度，也暫時沒法預測。總而言之，人類已經認識到的事物，大到無限的宇宙，小至微觀基本粒子；都屬于易的研究范圍之內。

人類自出現以來，歷經原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，經歷了母系氏族、父系氏族、皇權、民主，從無固定配偶到一夫多妻制、一夫一妻制，從個人、家庭、社會組織、民族、國家以及國家之間的組織，無不時刻發生變化和發展。人類自身也有生、老、病、死，少、中、長、老的運動過程。所有人類的自身活動，也在易的研究范圍當中。

因此：易的研究范圍，具有無限性，因而易的適用對象具有無限性。

2、周易的外在性和表象性。它是指事物外部發生變化，而被人們認識或感知。外部是相對概念。比如一棵樹，作為一個整體研究時，它的生長、幵花、結果、死亡，就是外部，而內部則是指看不見的部分；而當以這棵樹的其中一個細胞作為研究對象時，細胞的表面之外就是外部。因此，外部是以研究對象來確定。任何事物的運動、變化和發展，從理論來說，都應當被人類認識或者感知，盡管人類目前的認識能力還非常有限，認識手段或者方法不足以窺測全部事物的運動、變化和發展。從已知的事物推論未知的事物，從事物的個性歸納出共性，由著見微，從微見著，都是人類認識事物的方法或者手段。人類認識事物，總是由表入里，由外到內，從現象認識本質。事物運動、變化和發展，人們首先是從現象的層面開始的直觀地、感性地認識的。通過對事物的外部表化、認識其變化發展的規律，從而歸納、提純出道。

事物的外部、表象產生變化，其結果就形成不同的卦象。

3、周易的內部變化性。事物外部的變化，歸根于事物內部的變化。此亦即哲學所宣稱的外因通過內因而起作用。

4、周易的連續性。它是指具體的事物之中物質運動持續不斷的過程。物質的運動，事物的生長、死亡，都是連續不斷的，它不因時空的變化和其他因素的影響而中斷。任何的細微的變化，都是在前一個變化的基礎上開始發展的，而后一個變化，也將在今天的變化的基礎上進行，它環環緊扣，成鏈條狀。從時間而言廣易，不會也不能中斷，從空間而言；它無時無刻不發生擴張或收縮。人不可能兩次踏進同一河流，正是易連續性的深刻反映。

5、周易的階段性。它指的是連續性過程中特定的時空范圍，呈現出與另一特定時空范圍不同的、有較為顯明的表現特征或狀態。

易本身無所謂的階段性可言，人類出于考察和研究事物、認識事物的需要，就必須選取適當的時空來分析其變化特征。因此，在一定的時空之內，易有階段性可言。例如，從整個宇宙的一個周期運動而言，按其呈現的特征的不同，它可以分為太極、兩儀、四象、八卦、無極，之后，又回到八卦、四象、兩儀，共八個階段。從一個特定的具體的事物而言，它又可分為生、旺、沒的階段。從人類社會而言，它可分為原始社會；奴隸社會；封建社會；資本主乂社會和社會主義社會；以及其他社會狀態，等等。無論人們怎樣分階段認識事物，都改變不了事物發展的連續性和一貫性。易的階段性，它可以被無限的細化和人為地劃分。易的階段性，是人類認識事物本身不可或缺的技術手段和方法；它是人為、主觀地出現的；而易的連續性，卻是客觀存在，不以人們意志為轉移的進程。

6、周易的周期性。跟階段性一樣，易本身也沒有周期性可言，這里引入周期性一詞，目的也是出于人們認識事物的需要。一個周期性的運動過程，更容易使人類充分理解、加深對事物本質的認識，更容易使人類根據其運動規律，從而得道。從宇宙而言，它既無始，又無終。人類為了認識宇宙，就假設它有一個開始。

大爆炸理論的無限小的點正是開始，而易中的太極也正是宇宙的起點。太極既是宇宙的開端，又是宇宙的歸宿，同時，它又是下一個周期的起點，如此循環往復，以至無窮。就個人而言，既有生，也有死，這也是一個周期。從人類社會而言，一代人死亡，并不意味著人類的終結，人類會代代接續；一代也僅是一個細小的周期。一棵樹，從種子、發芽、生長、開花、結果、死亡，作為一棵樹而言，它已經死亡，完成了一個周期。從另一角度看，它其實已經得到新生，因為它的種子已經預示它為一個周期的幵始。如果把周期性放在特定的事物、特定的時間、空間來考察，它有始有終，人類足可以認識其內在規律。從一個周期中，當然也可以分出階段性；凡事都是相對而言。正像我前面第一篇談到的，認識易，必須要有相對性觀念否則各說各的根本就不能有共同的認識。

7、周易的永恒性。對事物進行周期性研究，最容易認識事物運動的本質和規律、連續性言表象，永恒性言本質，它是易的其中兩個方面。具體事物的生長、變化，既有周期性；又有連續性。而物質的運動是永恒的，也是連續的。它從來就沒有停止過，將來也不會停止。就某一具體事物而言^它從產生到消亡，是連續不斷的，從消亡的一刻起，作為具體事物，連續性已經中斷；但作為物質而言，事物的消亡，并沒有導致物質的消滅，物質依然繼續運動和變化，并且這種運動具有永恒性。一個人死后灰飛煙滅，萬事皆空，萬事皆休。從生命的角度而言；他的生命已經終結，但從物質的角度而言，它已經獲得新生，已經融入其他物質、其他生命當中。宇宙的整體也一樣，從太極幵始，又終于太極，它既是宇宙之終結，又是宇宙新生的幵始。宇宙不滅，物質不滅，生生不息，循環無端。易，具有永恒性。認識到這一點，什麼天堂、地獄、西方極樂世界，實際上已經很好理解，宗教之說，神佛之道，四大皆空，莫不如此。

8、周易體現中國古代的哲學與科學的高度同一性。易的哲學性和科學性的同一，近代以來被談論得最多，而且很多學者從不同的側面進行了大量、細致、專業的研究。但其卻不盡如人意。問題的癥結，在于他們的研究方法有問題。沒有搞清河圖、洛書的真實本質，以至其研究難有突破。

周易它當然是哲學的研究范圍；因為它關系到人們對世界的認識廣易當然也是科學的范疇，因為我們現代的自然科學界，無一不以認識世界本源為己任^通過對物質運動和變化的研究，認識其內在規律，達到認識自然、利用自然、改造自然的目的。河圖、洛書、先天八卦和六十四卦均表現出易，它包含有易的哲理，而這也就成就了易義理派，同時，這些奇奇怪怪的符號，也包含著很多的自然法則，因而科學易的興起也在情理之中，當然，現代的科學易依然存在重大的缺陷。

以上就是解夢佬算命網小編為大家介紹的周易的特征與應用易的一般特征，希望能夠幫助到大家，如果想要了解周易應用更多資訊，請繼續關注。