根據《濯纓亭筆記》記載，徐大升是宋理宗寶祐（1253—1258)年間之人。徐大升獲僧人道洪秘授子平術。在獲真傳后，徐大升開始系統地整理子平術，寫有《淵海》、《淵源》兩本系統論述子平術的書籍。由于《淵海》、《淵源》重復的內容較多，明代編纂官將《淵海》、《淵源》合二為一，并加人當時流行的一些命學歌賦，編成《淵海子平》一書。最初的《淵海子平》由明代楊淙于嘉靖二十七年（1548)編，由欽天監李欽增補，未署原作者。到萬歷二十八年(1600)，唐錦池增補署宋東齋徐升編。崇禎七年孟冬，再編。
《淵海子平》題記寫道：子平書，宋徐公東齋已詳明矣。傳有《淵海》、《淵源》之集，其理則一，篇句俱同。今之用者，惟宗《淵海》。而《淵源》亦有妙用，或為之集。今將二書合并參考，遺失總歸一軼。加之詩訣、起例，增解字義。后學識之，則二書了然在目，無遺矣
根據《淵海子平》的題記，我們知道徐大升（東齋）寫有《淵海》、《淵源》。在明代的時候，人們青睞《淵海》，但編纂《淵海子平》的官員認為，《淵源》一書也有妙用。由于《淵海》、《淵源》篇句重復，所以編纂官將兩書合并并加入了明代的詩訣等，編成《淵海子平》。今天的很多學者往往將《淵海子平》當作徐子平或者是徐大升的作品。實際上，《淵海子平》是明代人對徐大升《淵海》、《淵源》的合并，并摻雜了當時的命學歌賦而成。
回顧《淵海子平》的形成過程，可以知道徐大升是傳承子平術的一位重要人物。據《淵海子平》題記記載，徐大升絕非徐子平。因為題記說得很明白：子平書，宋徐公東齋已詳明矣。也就是說徐大升的著作是在闡述子平術。
徐大升的《淵源》一書，在國內如今已流失。筆者經過尋覓，終于在韓國漢文古籍微縮圖書中得到了徐大升所著的《淵源》。《淵源》一書全名為《子平淵源》，序文名為《子平三命通變淵源序》。序文寫道：夫五行通道、取用多門。物不精不為神，數不妙不為術。子平之法，易學難精，有抽不抽之緒，有見不見之形。以日為主，搜用八字。先觀提綱之輕重，次詳時日之淺深，專論財官……余自幼慕術，遍訪高人傳授子平真數。定格局、歷學幾年，頗得真趣。今因閑暇，類成編次，尋其捷徑，名曰通變淵源。謹鋟于梓，以廣其傳。欲使后之學者快其心目，開卷易曉，若能觀覽熟讀詳玩，則責賤吉兇真如，對鑒覓形也。寶祐平月望日東齊徐大升序。
《子平淵源》所署年號為寶祐，這與明代的《濯纓亭筆記》記載吻合。筆者同時將《子平淵源》與《淵海子平》內容對照，發現《淵海子平》是對《子平淵源》的注解和完善，這與《淵海子平》題記也吻合。上述兩點都可以說明筆者獲得的《子平淵源》可信。
此外，就《子平淵源》中記載的命例，筆者也與《淵海子平》做了比照。例如，《淵海子平•飛天祿馬格》中記載了五個人的八字，這五個人分別為:喬丞相、蔡貴妃、曾尚書、正使、乞丐。而在《子平淵源•飛天祿馬格》也有這五個人的八字，只是略有出入:喬丞相、蔡貴妃、曾尚書、橫行正使、乞丐。橫行正使是宋代的軍階名稱，而正使并非是官職名。兩書命例前三人所用的都是官職名稱：丞相、貴覽、尚書。以此類推，第四位也應該是官職名稱。對比正使與橫行正使，只有橫行正使才是官職。由此可知，《淵海子平》作者在合編《淵海》、《淵源》中，將橫行正使誤寫成正使。這也說明筆者手中的《子平淵源》一書其年代早于《淵海子平》，是可信的資料。
如此一來，徐子平是確有其人還是子虛烏有就一目了然了。徐大升在序文中寫道：余自幼慕術，遍訪高人傳授子平真數。定格局、歷學幾年，頗得真趣。今因閑暇，類成編次，尋其捷後，名曰通變淵源。謹鋟于梓，以廣其傳。徐大升明確提到，子平真數是髙人傳授的。在學會子平真數后，他將子平術做了簡化，并寫成《子平淵源》一書，來傳播子平術。
《子平淵源》序文充分說明，徐大升絕非徐子平。在南宋末期，子平術經徐大升整理開始形成了完備的體系。
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