荀子善為易，荀子的易學
荀子善為《易》，在《荀子》中有多方面的表現。
一種表現，是書中直接引用《周易》的經文。例如《非相篇》說：
鄙夫反是，好其實，不恤其文，是以終身不免埤（卑）污傭（庸）俗，故《易》曰：括囊，_無咎無譽。腐儒之謂也。
這種對腐儒的直率譏評，明顯出于荀子親筆，所引乃《坤》六四爻辭。按征引《周易》經文來講說道理，孔子已經做過，如《論語•子路》中一段話引《恒》九三爻辭。子思所撰《禮記•表記》、《坊記》、《緇衣》等篇，也有類似例子％荀子的作法，正是孔門的傳統。
又如《大略篇》：
所引為《小畜》初九爻辭。《大略篇》如楊偯注所說，蓋弟子親錄荀卿之語，《韓詩外傳》卷四、八、十曾屢次征引。這里所說的《春秋》，系《公羊傳》文公十二年：秦伯使遂來聘。遂者何？秦大夫也。秦無大夫，此何以書？賢繆（穆）公也。何賢乎繆公？以為能變也。①《公羊》、《毅梁》先師多相通，荀子系《戤梁》先師，故能兼通《公羊》義。由此可知，這段話也應出自荀子。
第二種表現，是引用《易傳》。例子見于《大略篇》：
《易》之《咸》見夫婦。夫婦之道不可不正也，君臣、父子之本也。咸，感也，
以高下下，以男下女，柔上而剛下。
這幾句話，實際援用了《易傳》中的《彖傳》、《說卦》、《序卦》三篇。《咸》卦艮下兌上，《說卦》云：艮三索界得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。所以說《咸》見夫婦。《序卦》講《咸》卦說：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。下面又說：夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。所以講夫婦之道不可不正也，君臣、父子之本也。至于咸，感也，男下女，柔上而剛下云云，均乃《咸》卦《彖傳》的原文。傳中此段，與《恒》卦《彖傳》恒，久也，剛上而柔下……是相對的，因此只能是荀子摘引《彖傳》，而不能是相反。
還有一種表現，是思想同《易傳》的一致。以《天論》一篇為例，郭沫若先生曾指出其觀點與《系辭》相通'《天論》的列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施一節，是全篇之精髓，恰和《易傳》有共同之處。這個問題，下面還要討論。
《荀子》的《樂論》，有一部分采自《禮記•樂記》。前文已談到，《樂記》據沈約所說，出于公孫尼子之手，公孫尼是七十子弟子，在荀子之前。值得注意的是，《樂記》天尊地卑一節襲自《系辭》®。荀子采擷《樂記》，與其《易》學或許也有某種關系。
荀子晚年長住楚地蘭陵（今山東蒼山西南），著書數萬言。他在諸子中享壽最長，由《荀子》本書看，確活到秦統一時期。《鹽鐵論•毀學篇》說李斯相秦，荀子為之不食，并不是不可能的。流風所及，蘭陵多善為學。清汪中著《荀卿子通論》，甚至認為六藝之傳不絕，端賴荀子。荀子《易》學在楚地有較大影響，是可以想見的。
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