周易占卜從形象思維到意象思維

《易》之卦象的最初創造者，是否是為周易占卜、占筮才制定一系列的象征符號呢？恐怕未必。 亞里士多德說，藝術產生于人對客觀事物的模仿活動之中，而這種模仿，首先是有一 些人（或憑藝術，或憑經驗）用顏色和姿態來制造形象，模枋許多事物。這種模仿， 就是人類形象思維的發生。人類早期的思維方式，就像兒童的思維方式一樣，東方人與 西方人應該是大致相同的。古老的《易經》符號，我們首先要把它們當作形象思維簡單 模仿階段的嘗試之作來看，《系辭》不是說，包犧氏觀物取象的最初目的是以通神明 之德，以類萬物之情嗎？不是又說圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜 嗎？這正表明那位包犧氏、那位圣人，也可說是我們所有的先人，都有了摹擬客 觀事物形象的欲望。最簡單而原始的模仿是_和__，是蒼茫一色的天，水陸分開的地，或是男女兩性的性器官。這樣的模仿是很稚拙的，但這個模仿在人們五官所感的領域， 已具有綱領性、總其成的意義。又如亞里士多德所說，這種模仿作品的產生，是人們 一面在看，一面在求知，斷定每一事物是某一事物，比方說，‘這就是那個事物，。將 天下之賾擬諸形容，是為自己知，也為了告知他人。我們的先人重在求知，并且更重在 告知他人，《系辭》說坪周乎萬物而道濟天下，《彖傳》說圣人以神道設教而天下 服矣，就道出了這個目命。他們還進一步從對客觀事物的模仿活動中，開舍十物質性 的創造，這就是法象制器。包犧氏就根據自己所模擬的離之象，作繩而 結罔罟，以佃以漁，而后神農氏、黃帝都根據對大自然的模擬之象，創制出更多的器 物為人們所用。由此看來，《易》之象最初的作用，好像主要不在于占筮，而在于審美 （得到快感）、求知和實用，此其時，形象思維的作用是比較直接的，模仿的形象也是比 較單純的。

周易占卜中從陰、陽兩爻到八經卦的產生及其意義的確定，是我們先人的形象思維從簡單到復 雜的一次飛躍，并且有了主觀意念的加入，即這兩個符號不但像天地男女，還成了天地 間陰氣與陽氣的代指。但二畫之體，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦。必以三畫以象三才，寫天地雷風水火山澤之象。（孔穎達《周易正義》卷一）三畫是對宇 宙空間的立體模擬：天、地、人共成一體，這就開始以簡單的形象表現復雜的事物了。 每三畫成一卦，將兩爻最大限度的運用，也只能畫出八卦，于是制卦者便將天、地、 雷、風、水、火、山、澤八種自然界的基元事物，按其三爻排列與實物恍惚相似，進行 對位擬象。當這八個基元事物的形象符號確定之后，我們可敬的先人又不滿足于對大自 然外部形象的直觀模擬了（雖然已發生了很大的變形變位），他們又致力于對大自然的 內部奧秘及其表現出來的神秘的力量進行推測、猜想；他們為自然現象的瞬息變化、人 事情狀的興衰代謝，尋求原始反終之因；他們為此一自然人事現象與彼一自然人事 現象之間的相互影響相互作用而作彰往而察來的想象；又進而對這一切現象進行質 的把握——剛柔相摩，八卦相蕩。于是，他們有了將兩個形象符號進行迭加的新嘗 試，有了對所有舊的和新的（因迭加而得）形象符號作出確切的意義界定之思考。為了 使原有的八個形象符號所蘊含的陰陽剛柔觀念具有更高更普遍的意義，在新的迭加組合 中具有超越具象的功能，于是不再以物象為卦名，更之為乾、坤、震、巽、 坎、離、艮、兌，八個卦名又各有其新的觀念意義：乾，健也；坤，順也； 震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說（悅）也。（《說卦 傳》）這樣一來，前人所擬諸形容，象其物宜的東西，此次被后來者投人思想的熔 爐中進行了再加工。可說這是一次深加工、再創造，在此過程中，由于是在人的頭腦中 完成的，就自然而然地滲入、溶進了不少人的主觀意識，原來的形象符號，完全轉變為 人們意識、觀念的符號了，這就決定了向更高階段發展的符號象征——六十四別卦，將 有更特殊的性質，更奇妙的作用。

我們聰穎的先人，其思想意識的發展真是太快了，當西方人還處在模仿人的形象而 造神的時代，他們就在自己的意識領域內，通過六十四個新的象征符號，創造了一個恢宏的宇宙模式，囊括了天地萬象又超脫了一切具象。六十四別卦的創造，先人們的思維 方式發生了第二次也是質的飛躍：受制于客觀世界的形象思維，一躍而為應物而不累 于物（王弼語）、超越客觀世界的意象思維。此時，意象思維的特征，主要表現在如下 三個方面：

第一，周易占卜與卦名觀念化。八經卦之名，除震與雷有聲響效果對應外，其余皆 以義示人，而其內在之義的界定，更是都從表層之象進入深層體悟：健，是對天體 運行不息，應化無窮的高度概括性的表述；順，是對大地萬物資生，乃順承天 理性認知的演繹；動，雷聲震撼大地使萬物由靜之動；人，風因無形地運行而至無 隙不可人；陷，水因奔騰泛濫險象叢生使人感到陷入的可怖；麗，火因附著于被燃 燒之物而光彩明麗；止，山之莊嚴巍峨難以逾越讓人仰止悅，澤滋潤萬物欣 欣生長讓人們有無限的喜悅。從卦名到卦義的揭示，我們明顯地感覺到，人的主觀感受 和認知在支配著這一切。六十四別卦當然更甚于此，以物象為卦名的僅有極少之卦（如《井》、《鼎》），雖取物象乃以人事為卦名的也不是很多（如《履》、《蠱》、《家人》、《歸 妹》等），而絕大多數卦名都是以象之所用即觀念功能而定名，有的是吉兇禍福的 觀念（如《泰》、《否》、《損》、《益》等），有的是道德倫理觀念（如《比》、《謙》、 《恒》、《中孚》等），還有政治（如《臨》、《夬》）、經濟（如《大畜》、《小畜》）、軍事 （如《師》）、法律（如《訟》、《噬嗑》）等方面一些觀念。從物象向觀念的升華，充分表 現了名卦者高度的概括、抽象思維的能力，他們意識到物有萬象，人有萬象，若執一 事，不可包萬物之象；若限局一象，不可總萬有之事（孔穎達語）。這里有一個形象— 觀念—意象的思維發展過程，這樣一個過程包容了一個漫長的歷史時期，現代研究《周 易》的學者髙亨、李鏡池先生都認為，卦名為后人所擬，高先生說：古人著書，率不 名篇，篇名大都為后人所追加，如《詩》、《書》皆是也。《周易》之卦名，猶《書》 《詩》之篇名，疑筮辭在先，卦名在后，其初僅有六十四卦形以為別，而無六十四卦名 以為稱。依筮辭而題卦名。李鏡池先生認為此論極是，但以為《乾》、《坤》二卦卦 名本來就有，因為乾、坤代表天地，這觀念一定很早，至于乾有父、君、金、玉 等義，是為后來假借，而健、阛、寒等，又為后來引申。我以為，正是這種假借 和引申，是我們先人思維方式轉換的明顯標志。

第二，周易占卜與卦形復合化。從兩爻到八經卦的出現，人的主觀意念就在其中起著主導作用；六十四種新卦形的出現，已是意象思維的典型表現。現在，讓我們任取兩卦，觀察 —下意象思維由簡至繁的生成過程：

這是一個三部曲。可以看到：每一部中都是通過基元事物的形象或意象符號化而上升為觀念，這倒符合馬克思所說的：觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中 改造過的物質的東西而已。前一部中的基元事物都通過符號的組合演化為后一部中 新的基元事物，而后一部中的觀念因基元事物的變化獲得新的意義；最后一部中的觀念 意義已遠離基元事物及其觀念的原義，上升到了自然與人事的高層次哲理意義。西方有 位現代派詩人赫爾姆說：二個視覺意象形成我們可以稱之為視覺和弦的東西，照此說來，《周易》六十四個別卦都可說是地道的 視覺和弦，是智力和情緒的復合體，這些視覺和弦即典型的意象，可供 人生發無窮的想象。如《遁》卦（言），天下有山，高天之下立著大山！毛澤東詞云： 山，刺破青天鍔未殘!（《十六字令》三首之三）表現了一位現代革命家的大氣魄，但 遠古之人尚無此氣魄，他們畏天命，山應該遁避退讓，不能與天比髙，卦辭曰： 遁，亨，小利貞，意即柔小者（天是剛大者）利于守持正固（黃壽祺譯文）。《大 畜》更能激發人的想象，按經卦之象是天在下，山在上，天怎麼會跑到山里面去 了呢？豈不是荒謬奇談：孔穎達稱此為假象，說假象者，若天在山中，風自火出， 如此之類，實無此象，假而為義，但到底怎樣去領會這新的意象之妙呢？荀子說：山 有口，意即山洞；今人續解曰：此取象于高山之中空曠的巖洞，俗語有所謂‘一洞 天，之稱。（見徐志銳《周易大傳新注》）這種解釋很難說符合制卦者的原意，倒是洞 中有天給人以充滿詩意的想象，聯系《象傳》所說天在山中，大畜；君以多識前言往 行，以畜其德，洞中有天就成了一個含義極深的意象，確實是一個智力與情緒 的復合體！類似如此無理而乂有理，與原兩個物象都不同的意象，在六十四別卦 中為數不少。再舉一例如《革》卦（義）：澤中有火，革。怎會有火在澤之下呢？《彖 傳》一從水火相息之義引伸出變革現狀的道理，一據《兌》的人事之象為 少女，《離》的人事之象為中女引伸出二女同居，其志不相得曰革。 《象傳》從水澤中有烈火聯想到氣候變化（此為炎夏之象），而君子以治歷明時，即 制定歷法以明四季之分。這些解釋都還使人不甚了了，清人宋書升卻從地質學角度找到 一個合理解釋，他說水洩于深所以成澤，而地層深處土石之中有火者存焉， 土質含油，發則為脂，溪石質亦含琉，發則為湯池，是足為澤中有火的明證死他說 的是溫泉、地熱，照此說來，當今在海中采石油，也合于這一卦象了，不過這樣的解釋 太實了，窒息了其豐富的象征意義。如果我們按照現代革命家的思想，似乎更能開掘此 卦的深層意蘊，魯迅說：地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草， 以及喬木，于是并且無可朽腐。（《野草題辭》）地火是人民革命烈火的象征，它要 麼被水（壓制他們的統治者）撲滅，要麼把水徹底燒干，變革自己的命運。澤下之水要升騰出世，確實是一場革命!①所有別卦之象，不管是實是假，接受者 都只能以意會之，一定要超越具象形態去傾聽和弦的弦外之音，這就是意象思 維的奧妙、真諦之所在。

第三，周易占卜與總體相對應的爻象的創造，是先人意象思維發展中令人驚嘆的成果。卦象 作為意象，總還有兩個完整的符號組合為依據，而所謂爻象，連一個完整的示象符號也 沒有。一個別卦有六爻，陰爻或陽爻及其所處位置僅能提示當位或不當位的思 維材料，因此，爻象是更為純粹的想象之象，或說完全是無中生有的意象。《乾》卦六 爻同是一個符號，爻辭作者將此想象為龍，并且還生發出潛水中之龍，在田 之龍，躍在淵之龍，在天的飛龍……等極為靈動的意象。《漸》卦之象，本 是山上有木，表明樹木在山上漸長漸髙，居髙更髙，可是其爻象卻不用樹木生 長之象，別句飛翔的鴻雁之象，分別以鴻漸于干、鴻漸于磐、鴻漸于陸、鴻漸 于木、鴻漸于陵、鴻漸于阿（原亦作陸，與第三爻重復，此據《周易折中》 改），漸飛漸髙，漸飛漸遠，以明顯的動態之象示漸之義。六十四卦的每一卦的六 爻之象，都是為演示總體卦象之義，而另行建構了一個動態的、別具一番情趣的意象系 列，這就是《系辭》所說的爻象動乎內、爻也者，效天下之動者也、《文言》所說 的六爻發揮，旁通情也。爻象遠比卦象豐富，更為多姿多彩，有的卦（如《乾》、 《漸》）是一個全新的意象貫穿始終，有的一卦之中六爻由多種意象組合，有的一條爻辭 中就出現兩個或兩個以上的意象。《大畜》卦中六爻中有五個完全不同的爻象：輿說 轅（大車脫落了車輪）、良馬逐（駿馬奔馳）、童牛之牿（帶在無角小牛頭上的木 梏）、鲼豕之牙（閹割過的豬的牙齒）、何天之衢（平展暢達的通天大道）。這些比 喻性意象，分別展示在物質和精神的蓄聚過程中，從謹慎始行到大道亨通的種種跡象， 種種意象的選擇實在出人意外。《旅》卦中上九 一條爻辭就并列了三個意象：鳥焚 其巢、旅人先笑后號眺、喪牛于易，三個意象的共同指向是兇，這種手法，相 當于后來修辭中的博喻。爻辭中的意象完全是一種自由創造，與卦象的關系似斷實 連，也有相對的獨立性。爻象的出現，表明先人的意象思維更加主觀化、精神化，因而 也更強化了《周易》之立象的魅刀，呈現了一個又一個變動不居，周流六虛，上 下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適（《系辭下》語）的奇妙境界，也啟發了接 受者進入想象、聯想并自由發揮的境界。

以上就是周易占卜從形象思維到意象思維的全部內容，更多周易占卜資訊請關注解夢佬算命網熊掌號。