需卦彖傳曰：需須也。險在前也，剛健而不陷。其義不困窮矣。
需卦《需》：有孚，光。亨。貞吉。利涉大川。
《需》，卦名。孚即俘字，虜奪人口與財物。亨即享字，祭也。貞，占問。卦辭言：筮遇此卦，戰爭有所俘虜，是光榮；可舉行享祭；所占之事吉；利于渡大川。
《需》，卦名，待也。(《象傳》亦釋《需》為待，又釋《需》為駐。)有孚光亨貞吉，《易傳》之讀法是有孚光亨貞，吉。孚，信也。光，光明。亨，美也。貞，正也。此言人有誠信、光明、亨美、貞正之德，故吉也。余與經意同。
《彖》曰：《需》，須也。險在前也，剛健而不陷。其義不困窮矣。
此釋卦名。須，待也。①義讀為宜。②《彖傳》之意：《需》卦之需，即是須待，謂須待時機也，故曰：《需》，須也。《需》之前卦(即上卦)為坎，后卦(即下卦)為乾。坎，險也；乾，健也。
然則《需》之卦象是人有剛健之德，遇有險在前，而處于險后，不去冒險，以須待時機，如此則不陷于險，宜其不困窮矣。故曰：險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。《需》，有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也。
需卦此下釋卦辭。《需》，重舉卦名也。上位字當讀為立，立猶處也。天位，最尊貴之位，即王位。《需》卦辭云有孚光亨貞吉，言其人處于王位，有孚信③、光明、亨美、貞正之德，所以為吉。但孚信也，光明也，亨美也，皆以貞正為準則，因而其吉也實出于正中。故曰：有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也。《象傳》此釋乃以卦象及九五之爻象爻位為據。需之下卦為乾，乾為天。九五為陽爻，陽象君。九五居上卦之中位，又在乾卦之上，象人處于王位，有正中之德。利涉大川，往有功也。卦辭云利涉大川，言其順利渡過，往而有功。
①《彖傳》：《需》，須也。須可訓待。《儀禮·士昏禮》：某敢不敬須。鄭注：須，待也。須訓為待，實借為須。須須同聲系，古通用。《說文》：須，待也，從立，須聲。②《彖傳》：其義不困窮矣。《易傳》常以義為宜。義、宜古通用。《旅象傳》曰：以旅在上，其義焚也。《釋文》：一本作宜其焚也。此本書義、宜通用之證。《復象傳》曰：頻復之厲，義無咎也。《解象傳》曰：剛柔之際，義無咎也。《漸象傳》曰：小子之厲，義無咎也。《既濟象傳》曰：曳其輪，義無咎也。義無咎即宜無咎。《賁象傳》曰：舍車而徒，義弗乘也。義弗即宜弗。《骺象傳》曰：包有魚，義不及賓也。義不即宜不。《小畜象傳》曰：復自道，其義吉也。《隨象傳》曰：隨有獲，其義兇也。《旅象傳》曰：以旅與下，其義喪也。《鼎象傳》曰：鼎耳革，夫其義也。其義即其宜。上舉諸例，義皆當讀為宜。(此采王引之說而加以改動)③《彖傳》：有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也。《易經》之孚，《易傳》皆訓為信。《坎》曰：有孚。《彖傳》釋之曰：行險而不失其信。《革》曰：巳日乃孚。《彖傳》釋之曰：革而信之。《中孚》曰：中孚豚魚吉。《彖傳》釋之目：信及豚魚也。《大有》六五曰：厥孚交如。《象傳》釋之曰：信以發志也。《豐》六二曰：有孚發若。《象傳》釋之曰：信以發志也。《革》九四曰：有孚改命吉。《象傳》釋之曰：信志也。《兌》九二曰：孚兌吉。《象傳》釋之曰：信志也。皆以信釋孚，是其證。唯《比》初六曰：有孚盈缶。《象傳》當讀孚為寶，不釋為信。
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