系辭傳下傳：第五章 憧憧往來朋從爾思

易曰：憧憧往來。朋從爾思。

子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？

【釋】易經上說：心思恍惚地走來走去，如此只會有少數的朋友來順從你的思想。

孔子說天下的百姓群眾，他們究竟在想些什麼，擔心什麼呢？全天下的人民到最后還不都是回歸到同一個地方去，但，走的路卻不同，天下有恒定的道理，本來是一致的，由于人們總有諸多的考慮;所以天下的人民到底是在想什麼？憂慮什麼呢？

從孔子這段話，可知人類求生存的目的與法則是永不變的；由于自私，重視個人利客，所以產生許多不同的想法和做法。

日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。

【釋】這段話是孔子說的：太陽西沉下山，月亮就升起出現：月亮消失后，太陽又出現;太陽與月亮互相交換著更移著，漸漸產生光明。季節也是一樣，冬天消失，夏天接著來；夏天過去，冬天又出現;寒冷與著熱互相交換著，形成春夏秋冬的歲時節令。

至于所謂的過往，并不是說一去就不復回，那也只是短暫的離去；而所謂來，更不是長久存在，亦只是暫時間的擴展而已；在此互相的感應間，便產生了所謂的利益。

尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以至用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

【釋】接著孔子進一步的說明：尺蠖這種動物將身體彎曲收縮成一個團，這種行動是為了求得進一步的伸張;龍和蛇的冬眠行為，乃是為了保全自己的身體，再精深研究道理，更加融會貫通，來學以致用。而我們利用知識，使得己心安理得，更是為了崇尚品德。

當超過某一層面時，漸漸走入神奇的境界時，便不是普通人所能知解的。若能夠窮極宇宙的神秘，得知萬事物變幻的道理，這則是圣人者所應具備的崇高德性。

易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

子曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而振焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪?

【釋】易經上的困卦上這麼說向前走去，可能有大石頭阻礙，而后退則是滿地的蒺藜，所以造成左右為難，進退維谷；最后回到家卻又看不到妻子，這實在是兇惡的一種征兆。
孔子因此解說：大石頭，本來是沒辦法移動的，但卻硬要把它移動，這會使名譽受損。而蒺藜多刺，更非該入之地，若是草率進去，必會被刺到，而身遭困難，陷入危亡之境，到那時哪能看到妻子呢?

易曰：公用射隼，于高墉之上，獲之無不利子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。

【鞾】易經上解卦中說五侯公伯射鷹，只要是站在高高的墻上，是一定有獵物，不會失利。

孔子則說：鷹，是種飛禽，而弓箭則是一種利器，射措的則是人。試想，君子把利器藏在身上，等待有利的時機采取行動，如此，怎麼會不利呢？

只要在行動上能把握機會，做事不馬虎，打獵定有所獲。這是說行動上有完善的器具，當然會迎刃而解。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰:履校滅趾，無咎。此之謂也。

【釋】孔子說小人者，不會說因為不仁德而引以為恥，也不會說以不義而感到害怕，若是事情沒有利益的存在，他是不會有進取心，若是不加以恐嚇，他更不懂得替戒;若是說有些小過錯，而能給予他適當的懲罰，他就會警戒，而不會闖大禍，這正是小人的福氣啊！

易經上這麼說：將犯人帶上腳鐐，雖然說是腳趾頭會因此而磨傷擦破，但長久以后就不會有災害。易經上就是這個意思。

善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弟為也，以小惡而無傷，而弗去也，故惡積而不可掩罪大而不可解。易曰：何校滅耳，兇。

【釋】若是不能累積善行，是不能夠成名；只要不累積罪惡，也不致使自己身亡。一般無知的小人會認為小的善行不會有什麼好處，所以也就不愿去做，以致于惡行累積直到了不可收拾的地步，而犯罪也到了無法消除的地步。

易經上說在肩上扛著捆綁的枷鎖，會磨損耳朵，所以象征兇兆。

子曰：危者，安其位者也;亡者，保其存者也，亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安與國家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。

【釋】孔子說危險的產生乃是因自認安全才會發生；至於滅亡，亦是因為自認可以長存以致發生；混亂，更是自認治安好才會發生。

所以當君子處在安定時候，切不可忘記危險;在存在之時亦不可忘記滅亡;在良好治安下，更忘不得混亂;也就是居安思危，這樣自身才能安全，國家始可保存。

易經上說滅亡了！滅亡了！要時常將這句警語掛在口上，就好象把牛馬拴在堅固的桑樹上。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。

【釋】孔子說廣德合非常淺薄，地位卻非常尊貴;智慧低陋，卻可圖謀大業；力量雖然微弱，卻能擔負重大責任；如此則很容易招致災禍。

易經上說：鼎的腳被折斷了，弄翻鼎，糟蹋了君王賜予的美味，結果濕淋淋的，這是兇惡。這段話意思是說才智不能夠勝任其事。

子曰：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。

易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

【釋】孔子：知曉事情的神奇嗎？為君子者，對上位者不巴結諂媚，對下位者也不會欺侮輕視，能夠堅指正義道理，遵循著事情原理，這樣就可以懂得事情的神奇奧妙了。

幾，是動機的微妙，可以予先判斷存與兇的征兆，君子者若能看破這神動機的微妙之變，就能夠很快地應變，采取行動，而不會終日遲待。

易經上說在行徑當中，若是有塊臣石擋住前行，那時便用不著終日等待，則應該立刻改變原程，選擇另一條途徑，必須這樣堅決，才有吉兆。

試想，既然已經遭巨石阻擋，為何還需等待，分明是該見風轉舵，這道理很明顯地便可判知。君子能明了事情微妙神秘的道理，對于事情處理的態度是該柔弱或剛強；只要能懂得判斷，便可獲得眾人的信賴。

子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之，未嘗復行也。

易曰不遠復，無祇悔，元吉。

【釋】孔子對著學生顏間贊賞著說：顏回這個年輕啊！可以說幾乎是這樣的個性嗎？他一有過錯，從來就不會說不知道；知道了，也從來不會犯第二次。

易經上的復卦中說：在當你迷失路的時候，切不可走得太遠才想回頭，這樣只會造成重大的悔恨，若能如此，則是大吉大利。

孔子最心愛的學生是顏回。在《論語》中，魯哀公曾經問過孔子，你認為最好學的學生是誰？孔子這麼回答我有位學生，他叫顏回，非常地好學，不僅如此，也從來不遷怒於人，亦不犯同樣的過錯，但卻不幸爭夭，此后我再沒遇上比他好學的了。

天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：三人行，則損一人，一人行，則得其友。言致一也。

【釋】在天地宇宙間，陰陽二氣互散迷漫，產生了許多變幻，於是漸漸形成了萬物，是非常完美無缺；而雌雄男女互相交媾，產生許多變幻，也使得萬物形成。

易經上的損卦說：三個人一起行動，各有各的主張，行動上也不會一致，所以說必須有人放棄自己的成見。而若是一個人單獨行動的話，就能得到志道相同的朋友。所以說天下之道必達一致。

子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。

君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。

易曰：莫益之，或擊之，立心可恒兇。

【釋】孔子說：君子會先將本身安定下來，然后才會采取行動；也必會先使自己心平氣和，然后才讓自己開口說話;同時也會先建立感情，然后對事才會有所要求。

君子有了這三種的修養，所以不管是待人或處事，都會完美，毫無差離。本身要是有了危險，且又要人民配合行動，則人民定不會跟隨;若是加以語言來恐嚇，則人民更不會響應，此外沒有建立濃厚的感情，又要去要求別人，則人民一定不會支持的。

若是繼續如此，得不到人民的支持，則一些想加害你的人便會來到。

所以易經上的益卦上說若是得不到幫助，甚至於遭受到外人的攻擊，以至動搖意志，象這種情形，就有了兇險。

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