怎樣估價《周易》在中國學術文化史上的地位
中國最古老的典籍是六經，即《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
與《書》、《詩》、《禮》、《樂》和《春秋》相比，《易》的產生時間敁早，因而在中國學術即所謂國學中的地位和意義，尤其重要。
班固（32—92年）在《漢書•藝文志》說：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰‘《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣’，言與天地為終始也。至于五學，世有變改，猶五行之更用亊焉。班固把《易》視為與天地為終始，視為五學之原，將《易》罝于五學之首，是很有見地，也是符合史實的。
從商代的甲骨文的簡練文法，到春秋戰國時期的長篇大論的大童著述之間，應該有介于兩者之間的作品或文字著述。這樣才符合作品或文字著述演變的規律。在迄今并無新的作品或文字著述發現之前，我認為一向被攙雜在六經中的《易》，當首先是這樣的作品或著述。
談《易》然涉及八卦。《左傳•昭公十二年》載，王曰：是良史也，子善視之！是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》u其中的《二墳》是否就是有人認為的《三易》？因為《三墳》亡佚而未重見，故不得知。其中的《八索》一直被認為是有關八卦記載的最早的書，但《八索》是否就是傳說的伏羲所幽的八卦？它與《易》的關系如何？因《八索》迄今未得見，故也不得而知。
我們前面已經說明，《周易》是在《連山易》和《歸藏易》的基礎上，經過周文王父子創作《易經》，而由孔f及其弟子等創作《易傳》而成書的，是中國最早的成書。這種史實，已經并繼續不斷地得到考古發掘的證明。
六經中之所以只有《周易》幸免于秦始皇焚書，是因為沾了卜筮之書的光。
從迄今已有的傳世文獻和考古文獻看，《易》是中國煅早的一部成書，把它視為中國學術文化的總源，至少至今仍站得住腳。
《周易》之《易經》部分，廣泛記錄了西周社會各方面的相關情況，具有豐富的史料價值和思想價值等。說《易經》基本成型于殷周之際，并小'意味著否認其在此后的歲月中沒有增飾和修訂。《易經》卦爻辭中所記載的某些出自文王、周公之后的事，就說明這一點。但綜合各方面的資料看，《易經》早在孔7•之前就存在，而且可能有多種詮釋本，自然都成為孔子整理《易》的參考素材。不管《易》在內容和形式上與其他五種典籍有怎樣的不同，既然統統經過孔子整理過，便決定了《易經》與其他五種典籍的某些相似之處。
要是從儒家籠統地把《周易》（而不是只把《易傳》）當成自己的經典來理解的話，那麼，《周易》就絕不止是儒家經典。只要仔細分析其內容，就會發現它遠遠不是儒學所能涵蓋得了的。《周易》除了涉及道、法、陰陽、農、醫、兵、縱橫等大致與儒家同期的各家學說外，還蘊涵了天文、地理、數學、領導、決策、經營、管理、用人、教育、改革和養生，以及信息論、系統論和控制論等思想。其關于天、地、人三才之道、三才共建的原理，在今天地球上人類所面臨的自然生態危機和人文生態危機面前，越來越顯現出其巨大的借鑒意義。《周易》的領導、管理智惹和思想，對今天的行政管理、企業管理和社會其他方面的領導、管理及決策的運籌和應用等等，均具有啟迪作用。《周易》重整體、系統、結構、平衡的宇宙觀念和思維方式，對于現代思維觀念和現代科學技術發展之重要性，已越來越備受海內外學術界和實業界注重。《易經》所蘊涵的倫理思想，對當今越來越備受重視的基因倫理、生命倫理、環境倫理、社群倫理、家庭倫理、企業倫理、網絡倫理，乃至全球倫理和空間倫理的建構和發展，都顯示出現實而深遠的意義。
總之，從迄今為止的傳世文獻和考古發掘的資料來看，說《周易》乃迄今所見中國學術文化之總源，一點兒也不為過。一部中國學術文化史向我們昭示：從諸子百家到三教九流，均可從《周易》中發見其思想元素。因此，《周易》在中國學術文化史中的地位，是迄今所見到的任何其他典籍都不能比擬的。
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