所謂四緣，在佛經中是這樣記載的，“一切有為法所藉以生起的四類條件。即因緣、等無間緣、所緣緣，與增上緣”，通過學習和理解四緣，能夠幫助我們更好的進行修行，對我們以后發愿也起到了非常重大的作用，因此下面就來說說這四緣是什么吧。
所緣緣
所緣緣，這是一個不常見的佛教詞匯，在以前，它曾經被翻譯為“緣緣”。它代表的含義，在佛經中是指諸心、心所攀緣的境界。也就是認識的對象。能深思熟慮的心必須依托外境才能產生思慮。亦即外界客觀事物既能使主觀心識生起緣慮作用，又能限制其緣慮的范圍。可見外境本身既是所緣，又是一種緣。亦即為所起的‘心’作‘緣’，故稱為所緣緣。
增上緣
增上緣，意思就是指世間任何一個事物對于其他任何事物的影響和作用，也和因果理論差不多，講的就是你做的事，必定會對另一件事產生影響；當然單就增上緣所講，其又分為兩類，變得更加具體明確，例如一類是能促成其他事物生起的條件，如陽光、空氣、雨水、肥料等，此稱與力增上緣；而另一類是不障礙其他事物生起的條件，此稱為不障增上緣。通俗點來理解就是一件事，能產生好的結果，也能產生壞的結果；又，一切由因緣和合而成的有為法不能作為影響無為法的增上緣。因為無為法本是無生法，在四緣范圍之外，并非有為法所能影響。
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因上努力，果上隨緣是什么意思
因上努力，果上隨緣意思是人生各種結果都不是偶然的，我們要重視因上的努力。
佛教講因果。而平常人更多關注的是結果，羨慕別人的成就。可是成就從哪里來呢？任何成就都不是從天上掉下來的，都有它的前因后果。
以佛法智慧看待人生，告訴我們必須在因上努力。只要因緣具足，結果自然就會出現。如果不能成功，那只能說明因緣還不具足，還需要在因上繼續努力。相反，把結果看得太重，就會患得患失。如果不肯在因上努力，那結果永遠都不可能出現。
“因上努力，果上隨緣”同時也說明，當我們有了某種成就，這種結果也是眾緣和合，是無常的，同時也不是可以永遠擁有的。不要太執著，那只會帶來痛苦。隨緣也能讓我們面對成功時有一份平常心。成功時不會把自己看得高人一等，失敗了也不會有挫折感，覺得自己一無是處。
擴展資料：
因是能造作、產生一定后果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣并用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附于眾生化現。
狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。
廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關系尤其是前后關系的一種認識，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于佛教因果理論范圍。
參考資料來源：百度百科——因果
佛法中的緣指的是什么？？
佛法中的緣指的是四緣。
四緣，即因緣（梵hetu -pratyaya ）、等無間緣（梵samanantara -pratyaya ）、所緣緣（梵a^lambana -pratyaya ）、增上緣（梵adhipati -pratyaya ）。
（一）因緣
在因和緣之中屬于因的一切原因都攝在此中，因即是緣的意思，因與緣佛陀不曾有嚴格的界說，但從相對的差別說，因約特性，緣約力用說，又因是主要的，緣是指一般的。在六因中之后五因即俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因屬于因緣。
（二）等無間緣
等無間是指前后心心所，體各一，如心心所中，受體是一，其余想行識亦各是一，不會多也不會少，前心心所等與后心心所為緣，不是前受生后受，前想生后想等，此處通緣也通果。無間是指前心心所生后心心所，中間沒有其他心所間隔，也通緣通果。
（三）所緣緣
一切法可以做心王、心所所緣的境，無論有漏無漏，有為無為都可以緣它，因心王心所力量薄弱，一定要有所緣的境后，才能升起來，就好像一個很瘦弱的人，要依靠手杖才能行走一樣，唯為心法所緣的緣，為所緣緣。
（四）増上緣
即增上果的緣，在能作因中除掉等無間緣和所緣緣二種以外的緣。
關于能作因攝三緣義，有兩種看法：一能作因可攝三緣，即有力的攝増上緣、等無間緣、所緣緣，無力的只攝増上緣；二能作因唯攝増上緣，《俱舍論》中本許能作因有不障、有力二義，故許攝為三緣。
擴展資料：
對于因與緣，佛陀并沒有嚴格的界說，而說一切有部以“因緣體無差別，義有不同”，將引生結果的主要條件稱為因，次要條件歸納為緣，體現出“因親緣疏”的意義，都是注重對心理活動的分析歸類，也都是就因而立論。
但四緣泛指一切事物生滅所依賴的原因和條件，從果的產生來考察各“因”的起源，比較偏向于認識論的觀點。而六因論卻專以生命活動為中心，側重說明果報產生之條件。因緣論的出現，從另一方面來講，也是為了抗衡其他外道的無因論、偶然論、一因論等而產生的。
參考資料來源：百度百科-四緣
這世淫邪者 前世做了什么事情才遇到淫邪這個因緣的 請告訴我一下 要戒淫邪 應該做什么好事能解決？
您可以多多建造佛像。以此功德懺悔宿業。《佛說大乘造像功德經》大正藏經集部0694（節選）（節選）彌勒。一切女人有八種因緣恒受女身。云何為八。
一者愛好女身。二者貪著女欲。
三者口常贊美女人容質。四者心不正直覆藏所作。
五者厭薄自夫。六者念重他人。
七者知人有恩而已背逆。八者邪偽莊飾欲他迷戀。
若能永斷如是八事而造佛像。乃至成佛常作丈夫。更受女身無有是處。（節選）彌勒。有四種因緣。令諸男子受女人身。何等為四。
一者以女人聲。輕笑喚佛及諸菩薩一切圣人。二者於凈持戒人。以誹謗心說言犯戒。
三者好行諂媚誑惑於人。四者見他勝己心生嫉妒。
若有丈夫行此四事。命終之後必受女身。復經無量諸惡道苦。若深發信心悔先所作。而造佛像則其罪皆滅。必更不受女人之報。（節選）彌勒。有四種因緣。令諸男子受黃門身。何等為四。
一者殘害他形乃至畜生。二者於持戒沙門瞋笑謗毀。
三者情多貪欲故心犯戒。四者親犯戒人復勸他犯。
若有男子先行此事。後起信心造佛形像。乃至成佛不受斯報。常作丈夫諸根具足。（節選）彌勒。有四種業。能令丈夫受二形身。一切人中最為其下。何等為四。
一者於尊敬所而有烝穢。二者於男子身非處染著。
三者即於自己而行欲事。四者詃賣女色而與他人。
若有眾生曾行此事。深自咎責悔先所犯。起凈信心造佛形像。乃至成佛不受此身。（節選）彌勒。復有四緣令諸男子其心。常生女人愛欲。樂他於己行丈夫事。何等為四。
一者或嫌或戲謗毀於人。二者樂作女人衣服莊飾。
三者於親族女行婬穢事。四者實無勝德妄受其禮。
以此因緣令諸丈夫起於如是別異煩惱。若悔先犯更不造新。心生信樂作佛形像。其罪既滅此心亦息。 追問你答的最好 請問
七者知人有恩而已背逆。
這句話什么意思呢？ 追答
我覺得是沒有感恩的心吧。我覺得是這意思
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