宗教的重要性是正視了人類大部分缺乏經驗、非科學、不合理或理也未定等危險、恐懼、憂疑的情況，以此為出發點而處理這些情況。宗教的優點是以無限的觀念為極限，對比地反映出人類經驗、科學、知識、成就合理的限度。使人敬仰無限，使人謙遜，防止自我神化，防止人把有限的理作無限的伸張。西方宗教的缺點是把無限觀念化，把符號神秘化，把敬仰形式化，把思維教條化。觀念、形式、教條都是人為的有限。因此把無限的宗教精神變成了人為宗教的束縛。
中國傳統思想表現在《易經》上的，是以簡明有限（安全）的意義、符號、數、象、言辭，發揮出對未定、未知、無窮、無盡的意想。這雖特重人，但亦指出人在天地、神明之間的中位限度，也表明了作易者之憂患、終日乾乾，夕惕若厲、動則有悔的處境和意識。人的經驗只能知以藏往；人對不知、未知的向往則屬于神以知來，而易說則是非天下之至神其孰能與于此。人的極限只能作極數知來謂之占，而易說是陰陽不測謂之神，又說神無方而易無體。無方、無體是超脫空間實體的有限；不測是不可以準確知道的。從人本位的知識論上說，人的極限（圣人）只能做到極深而研幾、窮理（理的限度）盡性（人的本質）以至于命（人的極限）。過此以往是未之或知也。這是易學人本位的知識論。
上述的神、命、和幾都包含無限和有限二種意義。無限是宗教的精神，有限是人類的經驗。無限的神（如上帝）、幾（如神秘）、命（如天命）本身是不可知的；上帝、神秘、天命等只是人做出來的觀念名詞，是人用有限的符號來代表無限，僅是幾于無限，而不是無限本身。人對無限只能做到幾于、幾乎、至于；在有限和無限之間只能窮、盡有限部分。此已是思過半矣。過此以往，是未知或知。《易經》這些說法，也是從無限的觀點對人類有限的本質作一界限，避免人把有限的經驗、思想、知識和理作過度無限的提升，把人神化。這是最重要的宗教意義。
《易經》成為經典以后，也有類似西方宗教上把無限觀念化、把符號神秘化、把思維教條化的弊端：。不過《易經》本來注重變化，常說窮則變，變則通，又提出神無方，易無體，又說：上下無常，剛柔相易，不可為典要。而且易爻、卦、彖、象、辭、言，可分看，可合看，有多面性，這弊端比較小。
在中西思想、語言、學術、文化這大命題上，有一種流行的說法：西方的思想、語言，比較抽象化、觀念化，文法邏輯比較明顯，容易發展出一貫條理系統而產生現代的科技。弊病是過于單一條貫，會發生權威思想或觀念獨裁（TheTyrannyofI-deas）；因此在社會政治上特別要求多元、民主、自由來抵消此弊端。傳統中國的語言、思想，比較具體、實際，文法邏輯比較不明顯，不容易發展出抽象觀念一貫的系統，因此現代科技比較落后。不過傳統中國的語言、思想，接近實際，比較復雜，多元多面，因此不容易有永久的權威思想和觀念獨裁。但也因為中國思想本身缺乏真理權威獨裁的力量，因此在社會政治上，要靠現實的力量做出人的權威（圣王）和說話的權威（經典），而發展出獨裁的政治傳統。這說法有很大的問題，無法在易學上討論。
總結地說，《易經》是中國傳統思想、學術、文化上很有代表性的作品，從中、西比較，和現代的觀點看，《易經》提示了一套很特別、很奇妙的思想，也提供了一套很有價值的思維方式。這套思想，對于處在現代西方文化思想危機中的某些西方人會特別有吸引力，特別有意義。
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