《易經》是動態的分析學
《易經》之所以能分析事物的發展趨勢，是因為《易經》已經具備了分析事物變化、發展趨勢的理論框架和象數模型。
一、《易經》的五大圖式，已經為我們把握事物的變化，發展趨勢，提供了相當充分的象、數依據，具備了分析的基本條件。
(一）分析事物的發展趨勢，必須從內因、外因著眼。內因是變化的條件，外因是變化的根據，這是辯證唯物主義教導給我們的分析方法。《易經》的象數模型，河洛之數為外，先后天八卦之象為內；太極為內，道為外的觀點——充滿樸素的辯證唯物主義精神。
(二）分析事物的發展趨勢，必須從動、靜入門。既要看到相對靜止，又要看到事物的絕對運動，這也是辯證唯物主義教給我們的認識方法。河圖、先天八卦的相對靜止，洛書、后天八卦的絕對運動，就是古人對運動與靜止關系的樸素理解。
(三）分析事物的發展趨勢，必須找到內、外聯系的通道。事物內、外是相互聯系、相互影響、相互作用的，但這僅僅是理論。內因和外因是怎樣聯系的？《易經》里的河圖，給出的答案一目了然，洛書配先天八卦則又深一層。知道了內、外，知道了內、外的動、靜，知道了內、外怎麼樣聯系，分析事物的態勢就有了牢固的基礎。
(四）分析事物的發展趨勢，必須區分和掌握事物的性質。不準確把各個不同事物的性質,還不能更準確分析事物的發展趨勢,因而《易經》分陰分陽以定事物的性質。當然，二分法還是過于粗糙（五行又進行細化)。
(五）分析事物的發展趨勢，必須解決次序。數的作用不可或缺,《易經》引入數，是經過深思熟慮的選擇。
(六）分析事物的發展趨勢，必須認識量。"數〃的這個功能，具有"象"無法比擬的優勢。
基本上，具備上述要件，就可以對事物進行分析了。
二、《易經》是象、數分析學，這是與其他分析學的根本區別。
現代的科學分析，大多是依一定的數據來進行，也有些是依圖表曲線的走勢來分析。《易經》的分析原理和方法，與現代的科學分析法有類似之處。
河圖、洛書和先、后天八卦的符號表示什麼呢？大概你將它理解為"參考值〃或"常量"、"常數〃之類即可。比如醫院的化驗單，某一項化驗結果的后面，都附有"參考值〃，當化驗結果在"參考值〃的范圍之內，表明平安無事，這就是吉。如果超過一點，則要引起警覺，如果離"參考值〃遠，則是〃兇〃。又比如基尼系數，它允許在一定幅度內變化，這當中的變化，都是正常的，超過太多，則〃兇〃。再比如通貨膨脹，只要在一定的數值范圍之內，都是安全的，超過了某一值，則是表示經濟出現了問題。
河洛八卦的數字和符號，與化驗單的正常值，參考量一樣，只要在一定范圍之內，它都是安全的，是〃吉〃。超過了允許的范圍，則變為"兇"了。當然，河洛八卦具有方位的變化，時間的變化，生克制化的變化，要綜合考慮很多因素才能作出正確或大體正確的結論，這又是與單一數字分析不同，而兩者基本原理并無什麼兩樣。
很多人將《易經》看做是玄學或者迷信，我想如果你明白分析學的原理，就不應該下此結論。
三、《易經》是動態的分析學。
動態分析是最科學的分析方法，現階段只有在實驗室或觀察室才能做到。自然，《易經》的動態分析，指的是因時間、空間、卦象等的不同，綜合得出不同的結果。至于五圖是動態的結果，這在討論河洛八卦及卦序的本質時，已反復闡明。
四、具備一套分析的程序。
《系辭》曰："圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化〃。這里的意思是很清楚的•程序如下：
"設卦,，在前。此為第一步，亦可理解為創立河洛八卦及卦序的過程。
觀象〃于后。現實中的"象"與河洛八卦設計出來的〃參考值〃并不是完全等同，故須觀"象〃再繼而"擬象"，然后才有可能作進一步分析。
"系辭〃處于第三。圣人創設《易經》的構思和方法，也許只有圣人自己知道或甚少人知道，故而只能"系辭〃，留待后人據"辭〃進行分析、判斷。
"明吉兇"處于最后。后人根據象、辭，根據自己所觀之實象擬出"卦象〃，將兩"象〃進行對比，然后作出分析和判斷，確定是〃吉〃還是"兇"。
五、中醫、術數，是《易經》為分析學直接的實踐證明。
《易經》是"求生"之術。"求生〃首要，莫過于珍惜自己的生命醫〃由此應運而生。"求生〃次要，莫過于關注自己的命運和一切行為的吉兇后果卜〃的出現也就順理成章。
《易經》的作用最先體現于術數與中醫，難道有什麼不對嗎？卜筮本來就是《易經》的作用之一，沒有必要掩飾。雖然，《易經》的思想豐富而深刻，但"生存〃畢竟是第一需要。后來的易學家、儒家，將《易經》的其他思想發掘出來，當然具有更積極的意義。
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