周易占卜原理：“觀物取象”與“擬容取心”

《周易》占卜是通過觀物來取象的，《系辭》曰：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。圣人有

以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

這兩段話闡述了由天地萬物到陰陽八卦的產生過程，物是自然、社會中客觀存在的具體事物，象是對這些事物的摹擬、概括，從物到象經歷了觀和取兩個階段。受《周易》觀物取象思想的啟發，劉勰提出了與之息息相通的藝術形象的塑造理論——擬容取心（《比興》）。王元化說：‘擬容取心’合起來的意思就是：塑造藝術形象不僅要摹擬現實的表象，而且還要攝取現實的意義，通過現實表象的描繪，以達到現實意義的揭示。觀物取象與擬容取心雖然一為易象制作方法，為藝術創造理論，但兩者卻有著內在相通之處。易象制作不僅要有外表的形象性，更要有內容、意義上的概括性和象征性，這樣，觀物取象就與擬容取心發生了廣泛的聯系。

首先，觀物取象與擬容取心的出發點都是應物象形。物為象之本，象乃物之象，要在物中取象就必須體察萬物，師法自然，對各種具體事物和現象進行仰觀俯察，遠求近取，如此方能擬其形容，象其物宜，制作體現事物特征的易象。《周易》中的爻象和卦象都是在近取諸身，遠取諸物中完成的爻象是卦象的基礎，無論是八經卦還是六十四別卦都由陰陽兩爻組成。關于陰陽爻象的取象問題，錢玄同和郭沫若兩位都認為：這兩個符號取象于男女兩性的生殖器，是生殖崇拜時代留下的遺跡。這樣說與《系辭》中說的近取諸身的取象方法是吻合的，也符合初民推已及物的思維習慣。如果說爻象是觀察人體、近取諸身的產物，那麼八卦之象就是體察自然、遠取諸物的結果。古人基于對天、地、雷、風、水、火、山、澤八種常見的自然物象的長期觀察，設計出八卦以象征這些事物，八卦與所象征的八物之間，都有一定的內在聯系，如天居上，其性剛健，故迭三陽以象之；地在下，其性柔順，故迭三陰以象之，其余六卦的取象也均有其客觀依據，劉勰把《周易》擬諸形容、象其物宜（《詮賦》）的取象方法引進藝術創造領域，認為體物為妙，巧在密附（《物色》），提出了從體物到象形的藝術形象的創造理論。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發，自然物色是創作興會的皋壤、奧府，所謂物色相召，人誰獲安？藝術形象塑造的第一步就是窺情風景之上，鉆貌草木之中，對自然物象迸行仔細的觀察，逼真的描繪，盡可能形象地狀物之情貌：擬物之形容。本著這一創作思想，劉勰對傳統的比興手法作了兩個基本規定：

詩人比興，觸物圓覽；

比類雖繁，以切至為貴。（《比興》）

觸物圓覽是要對自然物色作全面的觀察，切至為貴則要求在全面觀察的基礎上準確地表現物象。當然，藝術形象的塑造與易象的制作畢競有所不同，所以，劉勰也不能停留在《周易》應物象形的理論上，而要對它作進一步的發揮，這種發揮就是《物色》篇闡述的心物交融的理論。是以詩人感物，聯類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區。寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。

藝術形象是主體之情與客體之物相摩相蕩的產物，藝術構思是物象、想象、情感綜合一體的活動，藝術家在描寫客觀景物的氣、貌、采、聲之時，既要象形——隨物宛轉，又要抒情與心徘徊，失其一者，就不叫藝術思維活動。故《神思》曰：思理為妙，神與物游，神用象通，情變所孕。這就把《周易》擬諸形容、象其物宜的取象方法發展為《文心》目既往還，心亦吐納的藝術論理。

其次，觀物取象與擬容取心都既要擬容象形，又要取心附意。《周易》取象要通神明之德，類萬物之情，這就要求取象時不僅要觀貌，還要察理，并將抽象的事理寓于具體的卦象之中。《周易》六十四卦中，有不少卦象已不再限于對客觀物象的簡單摹擬，而是創造性地揭示了事物之間的運動變化關系，并以此象征人情事理，象《泰卦》就是典型的一例。《泰卦》的卦象是下乾上坤，天下地上。這與自然界天上地下，陽上陰下的實際情形正好相反，為什麼會這樣呢？《泰卦•彖》解釋道：天地交而萬物通，上下交而其志同也。就是說《泰卦》顛倒天地位置是要說明陽氣下降，陰氣上升，天地交合，男女媾精，從而使萬物生生不息的道理。這一卦象用在社會人事上，象征了君臣上下取消原來的對立狀態，彼此溝通，志同道合的情況，就像《序卦》所說：泰者，通也。劉勰非常重視易象的這種象征意義，他在《論說》、《詔策》篇直接運用《兌卦》和《妮卦》的象征意義，說明這兩種文體的特點；在《情采》篇又將《詩經》衣錦裝衣與《周易》賁象窮白并列起來，解釋文學的情采關系問題；到《比興》篇，劉勰便將易象的象形示理的特征融人擬容取心的藝術理論中，給藝術形象提出了揭示現實意義，反映事物本質，發揮社會作用的更高要求。在他看來，比興的基本意義在于以具體的形象示理附意，托喻諷諫。

比者，附也，興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。

比則蓄憤以斥言，興則環譬以記諷。

劉勰把比興方法的運用同事理內容的表達聯系在一起，認為只有這樣才能發揮藝術的美刺教化作用。他還以寫物以附意，飏言以切事為尺度，分析了比在《詩經》中的具體運用。

故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，浣衣以擬心憂，席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也。

這種以具體的自然事物來象征、比喻一定的義理內容，正是《周易》觀物取象的基本要求。劉勰吸取了《周易》卦象的象征意義，豐富了自己的藝術理論。

再次，觀物取象與擬容取心都要求對現實表象進行提煉、概括。《周易》八卦雖然取象于八種具體的事物，但又不拘泥于此，而是以揭示這些事物的基本特征和內在精神為主，使八卦具有同類相通的開放性和以少總多的概括性。根據《說卦》的解釋，八卦實際上就是稱名也小、取類也大的類符號，其中的每一卦都可以視不同情況，觸類而長之。

《周易》卦象的概括性與藝術形象的典型性有相通之處，劉勰通過對稱名也小,取類也大的易象特征的發揮，總結出藝術形象塑造的典型化方法：

以少總多，情貌無遺（《物色》）；

附辭會義，務總綱領（《附會》）；

乘一總萬，舉要治繁（《總術》）。

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