第十履卦兌下乾上——謹慎行事可一生平安

第十履卦，兌下乾上——謹慎行事可一生平安

[卦辭闡幽]

履：履虎尾，不人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說（悅）而應乎乾，是以履虎尾，不人。亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，安民志。

本卦的上卦是乾，下卦是兌。兌象征和悅，乾象征剛強，兌在乾后面，故有履虎尾之說；然兌之和悅，有禮貌，使剛強的乾并未生氣，故有不人之說。又，兌為澤，乾為天，澤在天下，符合自然法則，即禮的規范，故有履（禮節）之卦名。

履：踩，踏。咬。疚：愧疚。

人所履行，古人以和悅卑遜為貴，因為兌澤柔悅，尾躡乾剛猛虎之后，象征人處世上，危機四伏，但只要謹慎小心，猛虎并不覺察而咬人，人生道路仍然暢通。

本卦告誡人們謹慎行事，循禮以履，則吉；陽剛躁動，狂妄自大，越禮而行，則兇。

[爻辭解意]

初九：素履往，無咎。

象曰：素履之往，獨行愿也。

初九屬于處履之初，相當于一個人初涉世事，起步踐履，剛剛踏上人生旅途。

素是事物本質本色，沒有虛飾。初入社會，做事應該本分自然，雖然未必得吉，起碼可以沒有過錯。《彖傳》進一步指出，初九能夠一如既往地行素履之道，必須不受世風淺薄的影響，以實現自己的夙愿初志，這就是獨行愿的精神。

這一爻，提醒人們初涉世事應以質樸的態度行事。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

初九是剛剛踏上人生道路的旅客；九二則是在人生道路上安閑行走的旅客，被稱幽人，安靜恬淡的人。

九二以陽剛而謙居陰位，說明它剛而能柔，處于下卦之中，得中而不偏。不因人間的紛爭而擾亂自己的精神境界。方可得吉。

這一爻是說，內心安靜恬淡，道路自然平坦。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，人，兇。武人為于大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

獨眼卻自以為能看，根本談不上能辨明事物。跛腳卻自以為能行，根本不可能同他一起走路。有被老虎咬的兇險，說明六三的位置不當。一介武夫可以效力于大人君主，因為六三的心志剛強。

六三以陰爻居于陽位（第三爻為陽位），實質虛弱而盲目妄動，如此行事，一定要出問題。

這一爻說，以匹夫之勇盲目妄動是危險的。

九四：履虎尾，惣惣，終吉。

象曰：惣惣終吉，志行也。

九四以陽爻處陰位（第四爻為陰位），是內剛外柔，剛而能柔，內具陽剛之質，卻能以陰柔的方式行事，自然不會出岔子，理應吉祥。

內懷剛志，外示柔行，履危知懼，小心仔細，以恐懼謹慎之行，實現其銳意進取之志，所以象傳稱為惣惣終吉，志行也。這一爻是說，履危知懼可以化兇為吉。

九五：履，貞厲。

象曰：履貞厲，位正當也。

夬同決，果決、用強的意思。九五陽爻陽位，又在至尊的地位，獨斷獨行，肆無忌憚。這種作風，即或動機純正，仍然危險。

象傳中的位正當也，是指夬履的危險，正在于有才能，又有地位，以致恃才傲物，過于自負。

這一爻，是說剛愎一意孤行的危險性。

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

祥包含禍福兩面，考是成的意思。旋是周旋，在此當圓滿沒有瑕疵解。上九己是履卦的最后階段，是禍是福，要看實踐的結果而定。如果踐履圓滿，沒有瑕疵，當然大吉大利。

象傳中的上與終同。慶指禍福中的福。是說大吉大利要看結果如何，如果圓倆，則是大有福慶。

這一爻，是說成敗的評價在結果。

[履卦點悟]

小心處世，可得吉祥

人的一生都在走路，都在實踐。履卦說的正是人在社會上如何實踐的問題，如何行事處世的問題。卦辭所說的履虎尾只是一種比喻。說明人生活在社會上，各種矛盾錯綜復雜，存在著一定的危險，這猶如踩在老虎的尾巴上。而要不被老虎所咬，須事先有所準備和保持戒懼。

謹慎行事，這是任何時候都不會錯的，一個人無論是已經得勢還是剛剛起步，驕奢或魯莽都只會凈害無益，所以，本卦的深義，應該是每個人都應該領悟并遵循的。

[履卦例解]

謹慎行事的張之洞

做人需要守住謹慎兩字，一步一步地走穩自己的腳步，否則就可能會踏上老虎的尾巴，造成終身大錯。清代名臣張之洞認為做事需謹慎，否則就會遭到算計。他也是這樣做的：謹慎處世，不讓人抓住把柄。縱觀其一生，無論是為官還是做人，都是成功而沒有危險的。張之洞之所以能做到這一步，是與他的謹慎哲學分不開的。

在當時，立憲之議雖己鬧得紛揚沸騰，但由于立憲事關根本政治體制改革，牽涉到統治集團的切身利益，不可能一蹴而就。在清末的督撫大臣中，他是對立憲政治考察較早、認識較深的人物之一。從當時的人際關系看，張之洞與立憲派有著廣泛的聯系，其幕僚趙鳳昌、鄭孝胥等是立憲派的骨干人物，鄭孝胥還擔任了預備立憲公會的會長。張之洞與立憲派領袖張謇關系也較密切，曾互訪商談立憲大計。

張之洞主張立憲法、設議院的態度是明朗的，要求也是迫切的，但這并未使他魯莽行事。

清廷發布預備立憲上諭的第二天，便頒發了改革官制的諭令。命載澤、榮慶、奎俊、鐵良、徐世昌、陸潤庠、袁世凱等諸大臣共同編纂改革官制方案，又令端方、張之洞、周馥、岑春煊等督臣派司道大員進京隨同商議。

接著，又編定地方官制。分兩層辦法，第一層為各省設行省衙門，督撫總理政務，略如各部尚書，藩臬二司略如各部丞；合并各司道局所，分設各司，酌設官，如參議者領之，司以下設曹，以五品至九品官分掌之；每日督撫率屬官，定時入署，共同商議各事；各府州縣公牘直達省；每省設高等審判廳，受理上控案件，行政司法，各有專職。第二層辦法是：督撫經管外務、軍政，兼監督一切行政、司法；布政使管民政，兼管農工商；按察使專管司法方面的行政，監督高等審判廳；設財政司，專管財政、交通；學、鹽、糧、關、河各司道仍照舊制。

張之洞對地方官制改革的方案提出了諸多異議，基本持反對態度。他在1907年1月2日致軍機處厘定官制大臣的電文中說：此次官制之應如何改定，自以有關于立憲之利害為主，其無關憲法者，似可不必多所更張，轉致財力竭蹶、政事叢脞、人心惶擾。因而主張緩進、審慎行事。如他不同意裁撤知府，認為一府所轄，少則四五縣，多至十縣，各縣距省遙遠，極遠者至二三千里，賴有知府猶可分寄耳目，民冤可申理，災荒可覆勘，盜匪可覺察，因而撤知府勢有難行。又如合并各司道一事，他認為各司各自有印，各自有稿，若合為一署，無此廣大廨舍能容許多官吏，能存許多案牘，再如各省高等審判廳一事，他認為：一省之中臬司即為高等審判廳矣，另設一廳何為，至于第二層辦法，他認為：尤多窒礙之處，民政以警察為大端，乃臬司分內事，今乃不屬臬司而屬藩司，理財乃藩司分內事，今乃不屬藩司，而又別立財政司……藩、學、臬、運、糧、鹽、關、河權限本自分明，不相淆混，乃亦議改變則尤可不必矣！總之，他認為改革官制各條，似不盡與立憲關涉，竊謂宜就現有各衙門認真考核，從容整理，舊制暫勿多改，目前先從設四鄉讞局選議紳、董事入手，以為將來立憲之始基，如能實力奉行，此尚是達民情、采公論之實際，亦可稍慰環海望治之心。

從上述張之洞對官制改革的態度來看，可以這樣認為：張之洞在理論上認識到立憲乃大勢所趨，必須推行，但在實際上又顧慮重重，主張穩妥緩進。

像張之洞這樣，在洞察形勢的同時，能夠保持理智上的清醒，言行謹慎，才真正稱得上是應對現實生活的高手。其實履卦給人們所指示的，并不僅僅是這種具體的策略，更重的是一種從容的精神。倘若能夠真正修煉到這種境界，為人處世會更加游刃有余，自然無礙。

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