八無暇是什么（上）

八無暇，其實就是指某些人體內的“惡”，有這八種無暇的人，從佛教的角度來看，皆失去了修持正法的機緣，所以這種人不管再怎么修行，總會遇到許許多多不必要的挫折，獲得福報的可能性比別人低了許多，所以下面就來簡單的說說這八無暇到底是哪八條吧。

八無暇之五毒粗重

佛教的五毒和某武俠小說里面的五毒不同，指的是“貪嗔癡慢疑”。一般來講，體內有這五毒的人都是對親朋好友非常貪戀執著，對討厭的人格外仇視以及妒忌，所以長時間積累，這五毒就會非常嚴重了，甚至以后還會因此覺得痛苦，讓自己不能自拔，就算偶爾閃過修持正法的念頭，或間或能夠聞思修佛法，但終因五毒熾盛粗重而無法修有所成。

八無暇之愚昧無知

修行學佛是一件需要大智慧的偉大舉止，所以就算有的人天生和佛有緣，也對佛很感興趣，但卻愚昧無知，缺乏大智慧，很難去領悟和做到佛的修行法門，對正法遲遲不能領悟，因此這種人無明深重，法緣難進。

八無暇之受魔攝受

所謂三世因果，有的人前世做了惡因，所以這一世就開始遭受惡果的影響，因此這種人對善知識（良師益友）有著天生的排斥，對他們厭惡討厭，對惡知識（豬朋狗友）卻非常感興趣，這便是受到了魔的攝受影響。像這種人幾乎永遠不能受到正法的改正。

八無暇之偷懶懈怠

有的人想學佛，希望得到諸佛和菩薩的加持，表面上也做得很有熱情，但背地里卻堅持不了幾天，原本還信誓旦旦的要修行要精進，但是卻一直偷懶懈怠，不專心念佛抄經，把精力浪費在紅塵里面，還沒有做到看透的地步。所以這種一直偷懶懈怠的人是與佛無緣的。

推薦閱讀：無常是什么 皈依是什么意思,皈依的好處（上） 皈依是什么意思,皈依的好處（下）

佛教是什么時候傳入中國的？是由誰傳入的？

現在有爭議，但是比較正式確定傳入時期應該是漢朝時期，但是先秦時期佛教從誕生到成為印度國教后就沒停止過向外傳播，大約在公元前3世紀。

有記載的史料是晉代王嘉《拾遺記》的描述：燕昭王七年（前305），印度有道術人名尸羅，歷經五年，千里跋涉來到燕都。

譯文：在燕昭王七年（前305），印度有一個佛教和尚名叫尸羅，歷經五年時間，千里迢迢來到燕都。

擴展資料：

探尋佛教文化脈絡

佛教產生在古代印度，后傳入許多印度外的國家或地區，成為名副其實的世界性宗教。中國文化的發展也深深地打上了最初源于印度的佛教文化的印記。佛教傳入中國后，與中國原有文化相互融合、相互借鑒吸收，成為中國文化的有機組成部分。

佛教在斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨、越南、朝鮮半島、日本等國家和地區也有重要發展，在歐美等非亞洲地區也有傳播，對這些國家或地區的文化產生了重大的影響。在一些國家，佛教文化甚至成為當地民眾的主流思想意識形態。

我國對佛教歷史的研究在古代就已開展，不少中國佛教文獻中就有大量這方面的記載。中國古代的一些西行求法高僧回國后撰寫的一些游記或對古印度、古西域地區的一些記述中就含有大量的此類史料。

盡管這些游記或歷史記述有極高的史料價值，但古代人們的交通工具落后，信息獲得的手段有限，不可能出現全面記載佛教在整個古代世界（或所有世界上有佛教傳播區域）的較完整發展情況的記述文獻。

到了近現代，無論是國外還是國內，對于佛教的歷史都有不少專門的著作。這些著作多數是對佛教在某一國家或某一地區的發展情況進行的專門研究或全面敘述，如關于印度佛教史的著作，關于中國佛教史的著作，關于南傳佛教史的著作，等等。

此類著作有其重要價值，對于人們了解某一國家或地區的佛教流傳情況有重要幫助。但客觀地說，將全世界范圍內的佛教發展歷史情況進行較全面和詳盡敘述的圖書，在《世界佛教通史》之前，還是沒有。

可以說，這套書填寫了世界佛教通史撰寫方面的一個空白。

該書的出版對于我國的佛教思想研究和佛教文化發展起了明顯的促進作用，對于繁榮世界文化，促進中外文化交流做出了成績，是中國社會科學創新工程所取得的一項重要成果。

參考資料來源：人民網--探尋佛教文化脈絡

參考資料來源：人民網--“世界”一詞最初來源于佛教

陰歷3月3日是佛教什么節？

沒有佛教節日。

佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得機會如"盲龜值木"，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

念佛不忘護國，誦經當為眾生。更何況佛教者，慈悲之教也，慈為與樂，悲乃拔苦。面對疫情，各地佛子感同身受，慈心如焚，悲愿如潮，以六度之布施，捐資籌物，踴躍當前；以三學之戒定慧，落實防控措施，守寺門，安信眾，定身心，清修以自持，誦經以祈福。

佛教的 核心思想 就是一個空字。空中有大智慧空中有大法力。

佛教是如何看待死亡的

看待方式：

（一）對壽盡而死看待方式：這就是壽終正寢，就像是燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？”意思是說人壽有限，在劫難逃。

（二）對福盡而死看待方式：經上說：“世人無知生死，肉眼無知罪福。”一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。

（三）對意外而死看待方式：就是一般所說的“橫死”，是本來不應該死，因為遭受意外，回避不及而身首異處戰死、車禍亡故、被人刺殺，以致于被虎豹豺狼咬噬…，都是事先難以卜知的，俗三寸氣在千般用，一旦無常萬事休“，就是形容這種變故。

擴展資料

佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如“盲龜值木”，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：“汝等愚癡，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？”并制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪。”因此，所謂“自焚不違背教規教義”的說法是完全沒有根據的。

參考資料：百度百科-佛教