佛教有六根煩惱，指的是眾生的迷惑，如果擺脫不了煩惱，就說明你這人注定會營造惡業，一生都受惡果的影響，所以我們修行之人，講的就是六根清凈，其實就是要求自己遠離煩惱，追求大空，那么這六根煩惱都有什么呢？下面就來一起看看吧。
六根煩惱之貪
所謂的貪，就是指談愛、貪戀、貪著。對于人世間有太多想要的，總是不滿足于自己所擁有的一切，不論是錢財還是情色，總是不肯看開放手，有些還會因此而傷心難過，又或者因此走上歧路。所以若貪之不得，心內痛苦，所以稱為煩惱。
六根煩惱之嗔
嗔就是指人的性格，只要稍微覺得不如意，就會暴跳如雷，有些甚至不能忍受一絲一毫的挫折，會為了滿足自己的需求而損害他人，對世間沒有任何的恭敬之心，總是怨天尤人，嘆其不公。
六根煩惱之癡
癡就是愚昧無知，沒有智慧，為人死板不懂變通，對事物黑白顛倒不分，對事理不明不果，總是錯蠢事，這些都被統稱為“癡”。特別因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成嗔恚。故愚癡為三毒（貪嗔癡）總根，被這三毒纏繞著，總能造傷天害理之事。
六根煩惱之慢
慢不是指行動，而是指心態，這類人總是驕傲自滿，看不起任何人，覺得自己已經天下無敵，特別是對于那些不如自己的人，更是充滿鄙視，而超過自己的，則會非常輕慢，不放在心上，造成不能與人和睦共處的苦惱。
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佛教中說的“六根本煩惱”有哪些
六根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是嗔恚無忍；癡是愚癡無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。貪嗔癡慢疑加上五不正見，成為十根本煩惱，又名十惑，或十使。六根本煩惱
煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。現略說明于下：一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對于五欲過分追求，或不義的竊取，或對于自我的財物與所學的理法，慳吝不舍，不肯惠施于人。只為私欲，損害他人，貪之為害，罪業深重，經云：‘死墮餓鬼，受饑渴報。’
二、嗔—是嗔恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或饑渴寒熱到來，無涵養心，而生嗔恨。華嚴經云：‘一念嗔心起，八萬障門開。’嗔恚之惱害，死墮地獄，受身相丑陋報。三、癡—是愚癡迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚癡。因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成嗔恚，故愚癡為三毒（貪、嗔、癡）總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。
四、慢—是我慢貢高，驕傲自大，看不起人，對于他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。五、疑—疑是懷疑不信。對佛教真理，善惡業力，以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業。
以上貪、嗔、癡、慢、疑五煩惱，是心著垢染，系縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍，難以制服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。六、不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見，有五不正見，即是：
（一）、薩迦耶見—華譯身見，或我見。因執此身以為有‘我’，其實此身是五蘊（色、受、想、行、識名五蘊）四大（地、水、火、風名四大）和合之身，本來是無常敗壞之物，而無知執之為‘一’，為‘常’，為‘遍’，為‘主宰’的實我存在，即是薩迦耶見。（二）、邊見—又名邊執見。邊是鄙陋或偏差的意思。即謂所得的知見鄙陋，有所偏蔽，執常執斷，各落一邊。執常的知見，以‘常’為恒常不變，人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴。執斷的知見，以人死一滅永滅，無有生死輪回升沈之事，則作惡何畏？無善惡因果可論。
（三）、邪見—不正的知見，不信正法，撥無因果，毀謗圣賢，壞諸善事。（四）、見取見—見即指前說的‘我見、邊見、邪見’。取是取著不舍，乃對前說三不正見，執以為實。又這見亦名‘非果計果’，即是自己還沒有親證圣果，而妄執已得到圣果的錯覺。
（五）、戒禁取見—戒是戒止殺盜淫妄之類，禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，為什么反說不正見？這因為過患在一個‘取’字。取是執著，即妄自執著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度，有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投巖、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，而執著修此類苦行之因，是獲得最上的涅槃妙果，故又名‘非因計因’。以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。是因為邪師、邪見、邪思維等，而生起不正見。如聞正法，于見道中，即能頓斷惡見，因為易斷惡見之故，稱為五利使。佛經有說，舍利弗本為外道弟子，因遇馬勝比丘，聽到佛教因緣法門，即棄邪歸正。親聞佛陀說法之后，七日遍通佛法，證三果羅漢，再經十五日的修持，斷十惑證阿羅漢果。十惑即貪、嗔、癡、慢、疑及五不正見，也稱十使，謂能使令眾生迷妄沉淪苦海。由此十使而起見思二惑，故為煩惱的根本，有情生死流轉的苦因。
【注】1、貪、嗔、癡、慢、疑是屬思惑，五不正見是屬見惑，斷見思二惑便證阿羅漢果。
2、舍利弗聞馬勝比丘說：‘諸法因緣生，亦從因緣滅，我師大沙門，常作如是說。形容人煩惱的成語
【憋氣窩火】：憋：悶在心里。壓住性子，把屈辱或煩惱強壓在心里。【禪絮沾泥】：比喻禪寂之心受到塵世煩惱的沾染。
【悵然若失】：悵然：形容不如意、不痛快。象失去什么似的煩惱不快。【愁潘病沈】：泛指煩惱和疾病。
【達觀知命】：達觀：指一切聽其自然或看得開；命：命運；知命：指知天命。指對不如意的事情看得開，任憑命運擺布，無所煩惱。【煩天惱地】：對天地都有所煩惱。形容心情極其煩悶苦惱。
【煩心倦目】：煩惱的心情，倦怠的眼睛。形容頹喪的情緒。【風僝雨僽】：僝、僽：煩惱憔悴。形容歷經磨難，十分煩惱憔悴。
【好肉剜瘡】：比喻無事生非，自尋煩惱。【灰身滅智】：佛教語。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。
【灰身泯智】：佛教語。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。同“灰身滅智”。【開釋左右】：開釋：開導解釋；左右：用于信札，尊稱對方。指用勸慰、開導的話消除對方的憂愁、疑慮和煩惱。
【六根清凈】：六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。【六根清靜】：六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。
【牛山下涕】：牛山：在今山東淄博市東。齊景公登上牛山感到終有一死而悲哀下淚。比喻因事物變遷而引起的悲哀。也指不知滿足而自尋煩惱。【雀角之忿】：指雀和鼠都能毀人們的房子，就如同打官司一樣。比喻打官司帶來的煩惱。
【三杯和萬事】：和：緩和。指飲酒可以解脫愁悶消除煩惱。【三杯和萬事，一醉解千愁】：指飲酒可以消除煩惱，解脫愁悶。
【搔耳捶胸】：搔耳朵，捶胸膛。形容后悔、煩惱的樣子。【使心憋氣】：使：致使；憋氣：指有委屈或煩惱不能發泄。讓人心情不舒暢，使性子，發脾氣。
【窩窩囊囊】：受委屈之后表現出的煩惱，窩氣或指人懦弱，沒本事。【閑愁萬種】：閑愁：說不出的煩惱。莫名的煩惱極多。形容思想空虛，多愁善感。也形容愁情滿懷。
【熏風解慍】：熏風：和風；慍：惱怒怨恨。溫和的風可以消除心中的煩惱，使人心情舒暢。【薰風解慍】：薰風：和煦的風；慍：怨恨。溫和的風可消除心頭的煩惱。
【眼不見，心不煩】：比喻只要沒有看見或不在眼前，也就不會為這操心或煩惱。【自僝自僽】：僝、僽：煩惱，埋怨。自尋煩惱，自相埋怨。
【自詒伊戚】：自尋煩惱；自招災殃。【自貽伊戚】：貽：遺留；伊：此；戚：憂愁，悲哀。比喻自尋煩惱，自招憂患。
六種根本煩惱與修行證果的關系
凈空法師---十煩惱法，相宗稱為根本煩惱，根本煩惱六個，六個是把后面的五個歸納成一個叫惡見，貪瞋癡慢疑惡見，善惡的惡，惡見，六個。惡見開出來就是身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這是煩惱里頭最重的。
為什么？這是輪回的因，這十個沒有了，輪回就沒有了，輪回找也找不到，它是假的。阿羅漢就是斷這十個煩惱，完全斷干凈證阿羅漢果，超越六道輪回，他往生四圣法界的聲聞法界。
『破煩惱城』，「見《唐譯》」，《大寶積經》里的「如來會」。「煩惱者，貪瞋癡等，煩心惱身，故名煩惱」，這是煩惱的總說，略舉貪瞋癡后頭用個等字，這個東西煩心，讓你心煩，讓你身惱，稱為煩惱。「又貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱」。十煩惱法，相宗稱為根本煩惱，根本煩惱六個，六個是把后面的五個歸納成一個叫惡見，貪瞋癡慢疑惡見，善惡的惡，惡見，六個。惡見開出來就是身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這是煩惱里頭最重的。為什么？這是輪回的因，這十個沒有了，輪回就沒有了，輪回找也找不到，它是假的。阿羅漢就是斷這十個煩惱，完全斷干凈證阿羅漢果，超越六道輪回，他往生四圣法界的聲聞法界。這十種煩惱斷了，但是習氣沒斷，所以在四圣法界，就在聲聞法界里他還要修，修什么？把習氣斷掉。見思煩惱的習氣斷掉了，他就不是阿羅漢，升級了叫辟支佛，所以辟支佛是見思煩惱連習氣都斷干凈。
「天臺宗以見思、塵沙、無明三惑」，這就是迷惑，三種迷惑。見思放下，我們說放下，經上講斷，放下就是斷，遠離也是斷，這個東西是毒、是害。《百法明門》里面講根本煩惱六個，這是最毒的煩惱，煩惱的根，無量煩惱都從它生的。所以要真正知道這個東西是麻煩，它不是好東西，可是人偏偏貪愛，偏偏貪戀，不肯放下，天天念著跟著它轉，所以學佛怎么學，功夫都不得力。這個東西不要問別人，自己要回光返照，要好好去想想，為什么我功夫不得力？我的問題到底出在哪里？自己回光返照把原因找到，把原因消除，你才能進步。決定不能怨天尤人，為什么？與人不相干，這是不能不知道的事情。許多人錯了，自己不成功，怪罪別人，造更重的罪業，甚至于埋怨佛菩薩沒照顧他。
再告訴你真話，根本就沒有佛菩薩，佛菩薩是什么？是自性覺。常寂光里頭什么現象都沒有，一片光明，那是什么？是你的自性，就是諸佛如來，那就是諸佛的法身。所以大經上佛講得很清楚，「十方三世佛，共同一法身」，這一法身就是常寂光，就是大光明藏。它在哪里？無處不在，無時不在，任何一法都沒有離開常寂光。常寂光靈明覺知，我們念頭才動它全明白。所以遇到困難，只怪自己，不能怪別人，老祖宗教給我們，「行有不得，反求諸己」，這是最正確解決的方法，決定不在別人。所以佛法完全講的內學，向內不向外，向外全是過失，向內就找到真理，就找到答案。
文摘恭錄—二零一二凈土大經科注（第八十五集）
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