渙散、逃難，離散；化解危險。
渙卦卦象下為坎水，上為巽木，是水上有木之象。
坎是水險、加憂，心病，而浮在水上的巽木則為舟楫，能夠幫人渡河、濟險，化解危險，所以卦辭說「利涉大川」，《系辭》說：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」意思是渙卦能夠讓人以舟楫渡過危險。又巽風能夠吹散憂慮、心病，因此渙卦也有散心的意謂。
《序卦》：「說而后散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節。」卦序上渙卦是繼兌卦而來，兌為快樂、喜悅的意思。渙又有喜悅之后、心情過于輕松，而意志過于松懈的意思。又，水上浮木雖能救人，但漫無方向，所以渙卦卦象又有散亂不整，離散，一盤散沙的意思。
所以渙卦之道雖然可以濟險，但若是用于做事，則反而難成，必需注意心理的管理。如軍隊打仗，若軍心渙散、毫無軍紀，則必敗無疑。這也是為何渙卦之后接著是節卦，節就是節制的意思。
卜得渙卦，危險可以渡過，但凡事需注意如何收拾渙散的人心。
與渙卦很像的是解卦，兩卦都是化解危險的意思，但于手段與方式上有所不同。解卦是以「震」，也就是積極的行動來脫離危險，渙卦則是「巽」，以舟楫渡河，也就是利用耐心外力與智慧來渡險。
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
亨通，君王到了宗廟；利于渡大河，利于守正。
君王到宗廟意謂有大事，集合眾人以敬告于鬼神，有凝聚人心的效用。利涉大川，有利于涉險行事的意謂。
［字義］
王假有廟：王到宗廟。假，至，來到的意思。假或作大，王大宗廟意謂君王偉大而擁有宗廟。
初六，用拯馬壯，吉。
在渙散初期，很容易拯救。雖然自己的才能不足，但是周遭有才人，讓你彷佛得到壯馬一般，可以幫你救濟危難，吉。
〔字義〕
用拯馬壯吉：因強壯的馬來拯救而吉。此為倒句。拯，拯救。與明夷六二同：「夷于左股，用拯馬壯吉。」言逃難中大腿受傷而無法逃跑，若有馬則能快速逃難而不被殺害，因此而吉。
九二，渙，奔其機，悔亡。
世道極為渙散，緊急奔逃以避難。自己身處危險之中自身難保，而無法挽救世局，所以應往外奔逃以尋求外援，才能得償所愿。
［字義］
奔其機：奔逃到可以依賴之物的地方，逃跑找到可以救命的東西那里。機，憑借，憑借以救命的東西。程頤：「機者，俯憑以為安者也。」王弼：「機，承物者也，謂初也。二俱無應，與初相得，而初得散道，離散而奔，得其所安，故悔亡也。」
六三，渙其躬，旡悔。
自己逃難，無悔。
初六到六三下三爻都處于危險之中，三爻只有六三與上卦巽木的上九相應，所以是唯一有能力取得外援以逃離危險者。渙其躬，散自身之危難。躬，自身。
六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
散眾人之危險，大吉。救濟的人有如山丘之多，不是一般人所能了解的。
［字義］
渙有丘，匪夷所思：救濟的群眾多如山丘，不是平常人所能夠想得到的。「丘」與「夷」都是雙關語，丘是指山丘，夷是指平地；丘也指聚集眾人之多，夷是指平常人。兩句意思為，大有為者所能夠做的功業之大，以平常人的心胸、思維是無法理解的。
九五，渙汗其大號，渙王居，旡咎。
危險的解除，有如人大病之后發汗而病愈，君王此時能夠大肆號令天下。危險解除之后君王居所以定，沒有罪咎。
九五是上卦巽卦的中爻，也是整個渙卦的君王之位，陽剛中正，所以是解救天下危難的帝王。《象》曰：「王居無咎，正位也。」意思為，「王居」是明正言順的。
上九，渙其血，去逖出，旡咎。
流了血，災難過去；憂慮不在，沒有罪咎。
亂世已過，之前散亂而奔逃，在遠方逃竄或隱遯的人，都可以遠離禍害，開始回到自己的故鄉，可以說已到否極泰來的時候。血光之災可以消除，危險會過去。
［字義］
渙其血去逖出：有兩種解釋。一是斷句為「渙其血，去逖出」，意思為災難已除，逃難到遠方者得以歸來。逖解釋作遠，遠方。二是斷為「渙其血去，逖出」，意思為災難已除去，憂慮也不在。逖，解釋作憂慮。瘓其血（或渙其血去）是雙關語，血指人的血液，也可指血光之災，也就是災難。渙其血，有流血的意思，血流了但災難也沒了。另有解釋認為，渙其血為治病方法，放了毒血之后則病自然就除。
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