八字命理用神概念之二:喜用神、扶抑用神、調候用神、病藥用神
喜用神
這類用神概念，也就是和忌神對立的用神概念。也就是炎黃之前稱的喜忌神的喜神概念。常說的比如：身弱，取印比為用神、或者身強，取財官為用神，即是指此類用神。
這類用神的概念，在古代命理書籍中也是比比皆是，比如命理學的巔峰之作《滴天髓》中任鐵樵的疏，即以此類用神貫穿始終，完全沒有月令用神的概念存在。
炎黃把這類用神概念，稱為喜用神。喜用神的特點是和忌神對立同時存在的，而不是單獨存在的。有喜用神就有忌神，有忌神就有喜用神，類似陰陽的相互依存一樣。合稱為喜忌神。
當然，炎黃認為稱喜用神為喜神更加合適，因為和忌神更加對應。
但古代本身也有喜神的概念。古代把用神和忌神作為一對對立的矛盾體，又把喜神和仇神作為一對對立的矛盾體。
炎黃的喜神定義
古代喜神定義：生用神的為喜神；或者說，對付忌神護衛用神的為喜神。
古代仇神定義：生忌神的為仇神；或者說，對付用神護衛忌神的為仇神。
即：用神和忌神作為第一級的矛盾對立體；而喜神和仇神作為支持用神忌神的力量，為第二級的矛盾對立體，而圍繞用神忌神而來。
以上是古代的喜神定義。
炎黃的喜神定義：
炎黃的喜神定義，即相等于古代的用神定義。因為炎黃認為以用神作為忌神的對立面，有所不妥，故以喜神與之對立。
為延續兼顧古代的用神定義，炎黃很多時候常稱喜神的喜用神。雖然這樣和忌神在對稱上無法兼顧，但兼顧了古代的用神概念。
由于炎黃的命理體系沒有古代定義的喜神仇神的概念，所以如果書中沒有明確說明的話，書中所指的喜神、用神、喜用神三類概念均是指同一個概念，即與忌神對立的面的喜用神。特此說明。
古代對喜用神的取用方法
古代的這種喜用神，本身確定的方法也頗具爭議，往往有幾種取法。
強弱角度的扶抑用神：
其中最常見，也最為廣泛認可的，是依據強弱平衡的原理定義來確定的喜用神。這就和前文徐樂吾所說的基于強弱平衡原理的扶抑用神。
調候角度的調候用神：
調候用神，是針對寒暖而言，比如人出生夏季，認為太熱，故往往從調候角度取水為喜用神；出生冬季，認為太寒，故從調候角度取火暖身為喜用神。
調候用神和扶抑用神本身爭論很多，此兩種確定的方法，有時候在一個八字內是一致的，有時候則不一致，往往不一致的時候爭論最多，到底以扶抑為主，還是調候為主，成為命理學恒久爭論的主題。
有人贊成扶抑為主，有人贊成調候為主，也有人認為兩者均因為同時考慮，但有時候有矛盾又不知道如何處理，也就成了命理上的難點之一。此處敘述用神的概念，故炎黃不在此細述，在后文在細述。
按病取藥的病藥用神:
病藥用神的概念，在張楠所著的《神峰通考》中有仔細論述。即先找八字中的病，再找八字內針對病的藥，八字內的病就是忌神，認為能治八字內病的十神，就是八字內的用神。
這種找病的方法，也多基于強弱平衡原理，也可基于調候原理。所以這種找用神的方法，和之前的扶抑用神和調侯用神有重疊之處，但其本身特點是先找病、后找藥，有先后之分。
以上的三種喜用神的確定的方法，實際主要就是扶抑和調候兩種，這兩種方法有所差異，但其顯著的共同特點是：這類喜用神的概念，是基于和忌神對立的角度而產生，而不是單獨存在。這完全區別于月令氣質用神概念和下文所言的指代用神概念。
在目前的命理學上，也以喜用神角度的用神概念運用的最為廣泛。此類喜用神角度的用神概念，目前也只有在八字命理學中出現，在六爻奇門等其他預測術中，沒有此類喜用神的概念。
在此說明一下，為符合八字預測獨特的習慣，本書中如果沒有特別說明，文中所指的用神，就是指此類喜用神的概念。
案例集一例
性別：女 出身地點：江蘇 目前生活地點：北京 今年虛歲：32歲
陽歷：1976年5時30分 陰歷：丙辰年卯時
劫財 傷官 日元 偏官
坤造：丙辰 戊戌 丁巳 癸卯 (子丑空)
炎黃按：
此造按照喜忌神定義，八字內弱身陣營強，為忌神；強弱陣營弱，為喜用神。故木火印比為喜神，或稱喜用神；土食傷為忌神、水官殺也是忌神。
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