周易思想之孔易之法則：法自然。神變化。
周易思想孔易之主義為盡性以生生矣。其所持以達此主義之法則為何乎。吾嘗反復其書。得二義焉。曰法自然。曰神變化是也。請分述之。
周易思想道法自然
孔子以為天地以陰陽之感。而化生萬物。
系辭傳曰。一陰一陽之謂道。咸卦象曰。天地感而萬物化生。
天人之際。息息相通。一切自然界之現象。皆垂示人以范疇也。故曰。天生神物。圣人則之。天地變化。圣人效之。天垂象。見吉兇。圣人象之。乃立卦象。如乾卦圍。天之象也。孔子學其運行不息之德。故象曰。天行健。君子以自強不息。坤卦ii。地之象也。孔子學厚大載物之德。故象曰。地勢坤。君子以厚德載物。屯卦。云雷之象也。孔子取其陰陽始交而未發之意。以為君子處治亂未定之時。宜及時濟世。故象曰云雷屯。君子以經綸。蒙卦。山泉之象也。孔子取其初出于山之象。以為有似蒙童之未有成德。當及時教育之。不可姑息遺誤。故象曰。山下出泉。蒙。君子以果行育德。由是而求之。全書六十四卦。皆象物之宜。師其意也。此之謂法自然。則天之道也。
周易思想神變化
夫如是。既觀卦象之宜。以行盡性以生生之主義矣。然人之生。男女異性。剛柔異質。賢愚異知。強弱異能。善惡異德。長幼異年。上下異位。彼此異地。通塞異時。治亂異世。而于所處之社會。所遇之人及其他一切環境。又千差而萬殊。又將如之何。而能盡性以生生乎。孔子乃有絕無僅有。至髙無上。應付無窮之妙法。曰。神變化。易其性質化也。易其狀態變也。易其心靈神也。其實皆動也。皆適應也。一而三。三而一者也。孔易之變存乎爻。故曰。爻者效也。效天下之動者也。自伏羲之已得二元之款竅焉。陰陽之謂也。故以奇數表陽為（—）。偶數表陰為（--）。此乃易學之大關鍵。言易者之通則也。以為一切事物出于陰陽。故陰陽之道通于一切事物。持此奇偶二畫而變化之。宇宙一切盡在掌上矣。孔子本此一奇一偶以表示一切相對之理。可排比以明之。如下表。
陽天上高南東明大長外精雄男剛賢善強長尊通治行陰地下低北西暗小短內粗雌女柔愚惡弱幼卑塞亂藏
如表所舉。孔子雖未嘗明詔后世。然讀其書而味其意。皆可得而見也。希臘哲家之數理哲學.亦以奇偶表示一切事物之現象。正與此無異。亦東西哲學界之一佳話也.此一奇一偶者。就獨立之象。可以見其個性矣。而未能見相互之關系。及所處之時地環境也。欲明乎此。則求之全卦。而觀其變化。六爻之中。在上者為居高位之象。在下者為居卑位之象。又以第二爻。第五爻。為得中之位。言得勢也。以一爻為主。上下多陽爻。則為所遇多善人。通象也。治象也。上下多陰爻。則為所遇多惡人。塞象也。亂象也。全易三百八十四爻。即三百八十四個時地環境也。玩其意義。推其吉兇。進退之宜。變化之方。神而明之。存乎其人。于盡性以生生其庶幾乎。孔子猶恐學易者。拘執卦爻而膠柱鼓瑟也。一再申明變化之義曰。爻也者效天下之動者也。曰。動則觀其變而玩其占。重玩字。曰。以動者尚其變。曰。圣人立象以盡意。設卦以盡情偽。系辭焉以盡其言。變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神。乂曰。易之為書也。不可遠。為道也屢遷。變動不居。周流六虛。上下無常。剛柔相易。不可為典要。唯變所適。嗚呼至矣。盡矣。言變化者。無以加矣。是以其德尚龍德。乾卦文言龍德而隱者也，龍德而中正者也.言龍取其變也。居卦之首。而書以易名。鄭玄曰•易有三義猓一曰變易也。
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