《周易》中表達有關文章概念的詞語有文、言、辭等。文、文章二詞在上古是文彩斑爛的意思。《周禮•考工記》：青與白謂之文，赤與白謂之章。屈原《九章•桔頌》：青黃雜揉，文章爛兮。那麼，何以又演化成文章學之文和文章的呢？這從《周易》中有關文的論述中似乎可以找到答案。
《系辭下》說：物相雜，故曰文。《賁•彖》謂：剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。此二句揭示：文不是人們主觀臆造的，它是錯綜復雜的客觀世界的表現形式。大自然剛柔交錯、陰陽并存，就形成了反映自然的文；人類社會有各種文明禮儀來規范人們的言行，就形成了關于社會的文。治國者觀察自然之文，以了解時序的變化；通過社會之文，以教化百姓。于此，可以明顯看出，這里的幾個文字，包含著一個文彩——文明——文章（主要指古代的公文）的演化過程。作為文章的文，《周易》給我們的提示是：文章，不論其內容和形式，都是大千世界、天地萬物的表現形式；是人們認識和改造世界的手段。這就是《周易》關于文章本源論的基本觀點。
這一觀點，今人雖很少論及，古人卻多有論述。宋人石介在《上蔡副樞密書》中說：夫有天地故有文。天尊地卑，乾坤定矣……動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。文之所由生也。明代宋濂《文源》云：庖犧仰觀俯察，畫奇偶以象陰陽，變而通之，生生不窮，遂成天地自然之文。清人姚鼐也說：文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。（《復魯絜非書》）又云：吾嘗以為文章之源，本乎天地。天地之道，陰陽剛柔而已。（《海愚詩鈔序》）顯然，這些學者，都是據《易》理，用《易》言，來闡發文章本源的。
《周易》的文章本源論，與現代寫作理論中文章是社會生活的反映的命題是相通的，然而前者較后者更為全面、豐富和深刻。它強調了客觀世界的復雜性和對立統一關系，為在寫作實踐中如何觀察認識世界提供了有益的啟示。
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