佛教十善是什么（下）

解夢佬 2020年09月24日 19:51

佛教有很多教條，例如五戒、八正道、十善等等，大多都是為了讓佛教徒得到約束，讓自己能夠更好的去修行，同時也是為了創造和諧的社會，而其中的十善分為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

不惡口

意思就是不口出狂言、不故意辱罵別人、不能隨便攻擊別人，如此即為不惡口，同時還要用好言好語來和對方交談，因此這即是止惡口之善；但一般人是很難做到這一點，凡是心性不穩定者，都可能會因為別的事情而破戒。

不綺語

所謂不綺語，其實就是指不用華麗的詞匯來發表華麗的話，意思就是不說漂亮話，我們做事應當講究真善美，而不是追求華麗自滿，所以當你能夠認識這一點，并且制止，那么即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。

不貪欲

每個人都有貪欲。不滿足就是最好的體現，而我們修行之人也有貪欲，不過這個貪，乃是對佛法追求的貪，是一種求知無止境的狀態，所以惡之貪，我們該制止，善之貪，我們可以提倡，因此即是止貪之善。既不貪欲，當行清凈梵行之善也。

不邪見

意思就是不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。

不嗔恚

意思就是不要時常發脾氣遷怒別人，世間很多斗爭，往往都是因此而產生的，所以佛教中把制止這些行為列入了十善里面，當我們能夠嚴格遵守時，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。

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佛說十善十惡分別是什么？

十善是不殺、不盜、不淫、不貪、不嗔、不癡、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；

十惡是殺、盜、淫、貪、嗔、癡、兩舌、惡口、妄言、綺語。

十惡業道即：

一、殺生。

二、偷盜。

三、邪淫。

四、妄語。

五、兩舌，即說離間語、破語。

六、惡口，即惡語、惡罵。

七、綺語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。

八、貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。

九、嗔恚。十、邪見，即愚癡。

擴展資料：

佛說善惡還有天臺宗的六種善惡

天臺宗所立之善惡有六種，即：

(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果報盡時，仍將墮于三途（地獄、餓鬼、畜生）等惡道之中，故亦為惡。

(二)二乘之善。二乘人能遠離三界（欲界、色界、無色界）之苦，故為善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦為惡。

(三)小乘菩薩之善。小乘菩薩慈悲兼濟，故為善；但因于自身之中，未斷任何煩惱，故亦為惡。

(四)通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，故為善；但因未見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。

(五)別教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理，故為善；但因所見之中道為隔歷之中道（隔離而不融通之中道），而非圓教之圓融中道，故其所行帶有方便，不合于理，是亦為惡。

(六)圓教菩薩之善。圓教菩薩所見之圓妙之理，本為至極之善，但由‘順、背’及‘達、著’等二義而言，則亦為惡。‘順、背’，謂順實相之圓理為善，背之則為惡；‘達、著’，謂達此圓理為善，而于圓理生起執著，則為惡。其中之第二義，系以達、著二者判別善惡，為天臺宗獨特之說。

參考資料來源：百度百科—十善十惡

請問佛教所指的十善業是什么意思？

佛教所指的十善業是指十種善行。

十善業包括：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。或稱十善業道。

1不殺生
殺是殺害，生是生命，不殺害眾生之生命，名為不殺生。即對一切眾生，應一視同仁，勿殘殺加害。因為佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：“聞其聲，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出于仁愛，而憐憫被殺害的眾生。由此看來，能慈心于仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭斗仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？

2不偷盜

偷謂詐騙潛竊，盜謂強劫豪奪。不偷竊強奪人家的財物，叫做不偷盜。因為一切事物，主權轉移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“義”。知利己而須利人，利人即利己，自利利他，叫做“義利”。人人行義利，節儉日用，奉養父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發生，社會既可安寧，個人與家庭也能得到幸福。

3不邪淫

即正式結合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。

4不妄語

以術愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。不妄語就是說話誠實，不說虛偽誑騙的話。如能遠離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。

5不兩舌

不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災禍，可導致無風生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實為殺人不見血之罪魁。茍能遠離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？

6不惡口

不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不說咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經云：“犯惡口者，當受畜生果報。”故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。

7不綺語

所謂綺語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經的話，導人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說合于禮儀，不乖違真實的正經話，便叫做不綺語。如能遠離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴威儀，也必為人敬仰。

8不慳貪

自己的財物不肯施人，叫做“慳”，他人的財物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求財、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會造出種種罪業，故要遠離慳貪，不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把謀生得宜的錢財，用以奉養父母，教育子女，家庭費用外，對于貧病孤苦者，能給與同情慈濟，或捐助社會福利事業，即是慈心舍施，經云：“能舍施者，可得富貴。”但不可有貪，佛陀說“貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。”人生因貪而受苦，因貪而違法亂紀，危害他人社會，佛教乃勸人慈心舍施，以對治慳貪。

9不嗔恚

嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發怒于形。甚至脾氣爆發，可導致殺害災禍。常人說：“火燒功德林”，這話是說一個人無論做多少善事，嗔恚之火一發，動怒于人，以至動武打斗，發生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒得凈光。故要以慈悲容忍對治嗔恚，即所謂“忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過后方知忍為高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以遠離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業。

10不愚癡

愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執邪見，無正見正信，胡作亂為。如能接受佛陀教育，增進智慧，便可導入正見，做個事理明白的善人。佛經說，修般若慧以對治愚癡，使令遠離邪見，是名不愚癡。