春秋戰國時期的《易經》
歷史的車輪進人春秋戰國時代,丙周王朝喪失了對封建諸侯閡的控制能力，禮崩樂壞,天下紛爭，王權旁落，諸侯割據，上下失序,諸子并起o這個時代是思想激蕩的時代，是利益爭奪的時代，是弱肉強食的時代,是資源重新配置的時代，是底層動力涌現的時代，是人的個體主觀能動性受到重視和能懾釋放的時代。這個時代的文化現象和學問體系一定具有鮮柄的時代背景和時代功能。由于資料的不足和體系線索的斷斷續續,我們對于春秋戰國時期的《周易》只能做出大致的描述。概括起來，這個時期的《周易》呈現了幾個特點。
在西周時期,《周易》的功能是服從服務于王權王室和國家的，承載的功能是斷疑決策，應用的主體是天子及其身邊的官方機構卜人集團，三易一直被王室和大卜機構壟斷和掌握。只有一些重要的諸侯國才有分享的資格。如,昝國，由于是周公的后裔,傳承了周的一些重要典籍。伴隨西周的衰落，曾經具有崇高的地位的《周易》和《周禮》一樣隨之沒落了,卷人了禮崩樂毀的洪流之中。《周易》從被王室牢牢控制，到向諸侯國統治集團的擴散，再向社會中的讀書人或術士散落，《周易》的傳播范圍越來越大，應用主體越來越多。這種現象從《國語》和《左傳》記載的大量筮例可以證明。
《周易》作為西周初期創制的新的易卦系統，雖然具有鮮活的生命力，但與傳統的古《易》相比，還沒有達到獨霸天下的地位。《左傳》和《國語》關于易卦筮例的記錄，如，占筮獲得易卦為某某卦,其征兆為吉或兇，但如果有的人看法不同,有時候會強調據《周易》應當如何如何解釋。這些案例信息線索表明，春秋時期存在多種《易》，《周易》只是其一,且未必是主流《易》或習慣《易》。但因《周易》出現較晚較新，所以在引證《周易》時需要強調一下。同時也可以看出，《周易》雖較晚較新,但其已經展示出了廣為傳播的生命力，正在被人們以新視角采信。
春秋以降,伴隨諸子百家競相為能,開門立派,他們一方面從上古流傳下來的諸多學問中汲取營養，一方面發揮主觀能動性展開廣泛而深刻的創新,究天人之際、通古今之變、濟世救亡。另一方面，諸子百家在有意或無意地雜揉匯通當世流行的多種學問體系。《周易》在這個過程中，出現了流派分化，也與其他學問體系開始發生較密切的關系，在傳播過程中不可避免地還會出現偏差。例如，著名的陰陽學派鼻祖鄒衍，就是把易卦體系和五行體系結合起來的人。在現代考古出土的漢帛書《要》篇中，孔子講損、益兩卦有一段話……又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛……說明五行理論在孔子時代已經廣為傳播，且和《易經》互參滲透。鬼谷子也借鑒了易卦體系的道理而衍生出了奇謀詭計的學派。老子則從易卦體系中得到啟示并闡發出了《老子》這樣宏大深邃的學問體系，以至于開創了道家學派。從西漢時期易學流派的差異,也可以逆推到春秋戰國時代《周易》和星象體系、歷法體系交叉的現象。當然由于傳至后世資料的差異和儒家地位的獨尊，使后人對儒家研習《周易》的盛況感受深刻，而對其他流派的記憶或線索則只有一鱗半爪。這也說明,孔子及其弟子或門人對于研習《周易》投入了較大的精力,從而援《易》人懦,為儒家學派匯人了新鮮的血液。這個時期研究《周易》的孔門儒生，著名的有子貢、子夏、商翟、荀子等。比較現代出土的藏于上海博物館的楚竹書《易》和今文《周易》的異同，可以看出，《周易》傳播范圍之廣,至少從中原傳到了原本視為南蠻的楚地。傳播過程也是被闡釋和應用的過程，也是發生異化和訛誤的過程。一場秦火把那一段歷史隔擋在了重重迷霧之中。
在春秋戰國時期，為了傳授易卦的方便，出現了大量解說《周易》的輔助教材，如今文《周易》中的部分《易傳》。《彖傳》、《象傳》、《雜卦》、《說卦》都是專門闡釋卦爻辭經文的著述，具有較為完整的體例和語言范式。
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