《周易》經傳結構與戰國秦漢散文的體制

《周易》本經具有對卦式和溝通天人的編排特點，把本經與七種《易傳》聯結為一個整體加以觀照，傳具有后世序的文體特征。本文擬從對卦式、溝通天人、序的體例及經傳合編與論說文的形態這四個方面，考察《周易》經傳與戰國秦漢散文幾種結構編排形式之間的關系，力求以《周易》經傳的結構為線索，揭示上古文學作品某些結構特點及其形成原因。

在進行研究之前，需要說明的是，關于《周易》經傳的作者、成書年代與編排體例問題，歷來說法不一。筆者贊成這種看法：《周易》本經的撰定及編次成于周初，《易傳》成于春秋戰國時期，非一人所作，把經文與傳文合編在一起，始于西漢的費直。這是本文所有結論的前提。
六十四卦是按照兩兩相對的方式編排的，每兩卦為一組，可以分為三十二對。這種編排的本子出現甚早，流傳久遠，影響很大。本經具有這個特點，《易傳》對此又作了明確的闡釋。《雜卦》作者獨具慧眼地發現了《易經》對卦式這一重要的編排方式，其闡發深得要義。《雜卦》沒有按照六十四卦的順序解說卦義，而是錯綜交互地敘述，錯雜之中有一個規律，即大體上是把相鄰的兩卦聯系起來對卦義進行說明。

究其淵源，如此編排，與《易經》的中心觀念——陰陽不無關系。《易》卦象的基本符號是陰爻和陽爻，其中寓含樸素的對立轉化觀念，也寓含二分法的世界觀。由此而來，全書六十四卦按照兩兩相對的原則來編排，自然順理成章。

那麼，對舉的兩卦之間，是什麼關系呢？或者說，遵循什麼宗旨選擇對排的兩卦？晉韓康伯在注中指出：《雜卦》者雜糅眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。以同相類和以異相明，正是《易經》六十四卦一•個基本的編排宗旨，在這個宗旨的支配下，才形成兩兩對舉的編排形式。

以同相類和以異相明二者之中，后者占大多數。例如：《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。《震》，起也；《艮》，止也。《損》、《益》，盛衰之始也。《睽》，外也；《家人》，內也。《否》、《泰》，反其類也。（《雜卦》）等等。乾道剛健，坤道柔順。《比》卦旨在結群，故樂；《師》卦言軍旅之事，故優。《震》卦講的是雷動之象，在古人觀念中，雷動又為萬物起始初動之象，萬物出乎震（《說卦》），故曰起；《艮》象為山，山為靜止不動之象，故曰止。《損》為盛之始，《益》為衰之始。《睽》卦所言都是離家在外之事，《家人》卦講的是治家之事。《否》為天地閉塞之象，《泰》為天地交通之象，二者卦象與性質恰恰相反。其他還有許多，不一而足。

《雜卦》所言屬于以同相類的有：《革》，去故也；《鼎》，取新也。《需》，不進也；《訟》，不親也等等。《革》卦義是革去已有的；《鼎》卦義是煮熟生食后取得新食，意在取得新物。兩卦意相連屬。不進與不親都是否定性的行為和情感，故為同類。再如《臨》與《觀》二卦，具有動作的連續性，先臨近，后觀察。《萃》與《升》二卦也具有動作的連續性，先聚集，后上升。這兩組也都屬于以同相類型。

《易經》的這種對卦式結構方式及其遵循的宗旨，對后代著作的結構編排頗多啟示。《呂氏春秋》中依照以異相明或以同相類方法編排結構的篇目所在多有，僅舉幾例，略作說明。《貴公》和《去私》，《勸學》和《尊師》，《侈樂》和《適音》，《不二》和《執一》等緊緊相鄰的幾篇都是對卦式結構。僅從題目上就能看出它們之間的聯系。《貴公》以公正為貴，《去私》則是去除私心，二者正是相輔相成。貴公必須去私，去私才能貴公，它們互為前提和條件，相互發明。《勸學》旨在勸勉人們要致力于學習，學習自然需不開老師，對待老師應該有什麼樣的態度呢？《尊師》就回答了這個問題，強調了尊師重教的重要性。這兩篇意相連屬，一脈相承。《侈樂》批評了奢華靡費的音樂，是從反面論述；《適音》篇就從正面論述了音樂應當平和適中的道理。《不二》即不能有兩個中心，強調權力集中統一，通過否定二來說明應該一的治國之道；《執一》也同樣是強調要集權力于一身，直接用肯定形式來表達政治觀點。一否定一肯定，格外突出了作者對君主權力分配問題的看法和意見。

《呂氏春秋》的篇目編排雖然存在大跫的《易》式對卦型結構，但還屬于局部現象，并不是整部書都如此。時至漢代，作者和編撰者更加有意識地注重書的整體結構編排，出現了不少精心編排結構的著作，《說苑》就是一部值得玩味的書。

劉向整理編定了多部散佚的古籍，他編輯編撰的書，基本上都有一個整飭的總體結構。《說苑》一書全部都是按照兩兩相對的原則來編排順序的，或以異相明或以同相類。全書分為二十卷，依次是：《君道》、《臣術》，《建本》、《立節》，《貴德》、《復恩》，《政理》、《尊賢》，《正諫》、《敬慎》，《善說》、《奉使》，《權謀》、《至公》，《指武》、《談叢》，《雜言》、《辨物》，《修文》、《反質》。

從卷目上看，《君道》與《臣術》，《建本》與《立節》，《修文》與《反質》六篇以異相明的特點非常明顯。《君道》論述的主題是君主治國治民的原則、方法以及個人應具有的操守和德行等；《臣術》對人臣應遵循的原則、具備的才能及應堅持的操守等展開論述。君臣關系是對立統一的關系，二者既相對立，又相依賴。君道與臣術則是一個問題的兩個方面，相互依存，相互發明。《建本》篇講的是建立根本，主要說明立身處世、為政治國應首先做好的根本大事。本與節本來是相對而言的。《立節》講的是樹立名節，把《建本》中的主張具體化了，并對《建本》的內容作了一些補充，側重臣民一方立論。《修文》主旨是興修文教，制禮作樂，文是修飾，是加在事物本來天性之外的東西。與文相對的則是質，相連的一卷就論說反質，使事物回歸本質，保持它質樸的本性，主要內容是反對奢侈、提倡質實簡樸。這幾對相反相成、互相補充、互相發明。

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