易傳十翼和論語中庸大學的比較研究

易傳十翼和論語中庸大學的比較研究

易傳十翼是否為孔子的著作，在中國學術史上是一樁重大的問題，近代考據家的意見大都認為十翼不是孔子的作品，而是漢代人的偽作。因此，有些學人講中國哲學史，把易傳作為漢朝初年的書籍。這樣使易傳的思想在中國學術上的價值大為減低。

從我研究中國哲學的經驗，我認為易經是中國第一冊哲學書。書中的思想對于漢代、宋代的思想，影響很大，假使十翼完全是漢朝人的偽作，這種現象便不容易解釋。

我不是研究考據學的，更不擅長歷史考據，但是在歷史研究法里有一種間接的考證，就是從所考證的書所有的思想方面去研究，我用這種方法，可以考證易傳的思想是孔子的思想，但中間夾雜有漢朝人的學說。

間接考證易傳的辦法，是把易傳十翼的思想和論語、中庸、大學的思想作比較研究。論語、中庸、大學都不是孔子的著作，論語是孔子的弟子記述孔子的言詞，中庸、大學是孔子再傳弟子記述孔子的話。因此，這三本書的思想乃是孔子的思想，易傳的十翼除說卦、序卦、雜卦三篇外，其他各篇所有的思想，和論語、中庸、大學的思想相合，這樣，我便承認易傳的思想是孔子的思想，不過，我并不承認易傳的文字是孔子自己寫的。寫書的人，必是孔子的弟子或再傳弟子。司馬遷史記曾記述了易經的傳授史，直接溯到孔子。

但是我們并不能因看上面所說，認為易傳十翼的思想都和論語、中庸、大學相符合。易傳里有些思想，在論語、中庸、大學里沒有，而且有的還是相反。

(―)不同點

易傳文章的作法，和論語、大學不相同，這是因為內容的性質不相同，論語是語錄，大學是以各章分別注解第一篇經。易傳的彖、象文言，為卦爻的說明，系辭、序卦、說卦、雜卦則說明卦和易的意義，因此都是說明思想的為哲學的文章，和中庸的文體有些相近，因此，宋明理學家研究性理，以易經和中庸作為基本文據。

易傳的思想的中心點，在于講論宇宙的變易，變易由乾坤為元素。乾為剛，坤為柔；乾為陽，坤為陰；乾為天，坤為地。陰陽乾坤的思想，在論語、中庸、大學里沒有。天地的思想，則在中庸和論語里有。中庸說：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。（第二十六章）論語有孔子所說：天何言哉！四時行焉。（陽貨）易經講宇宙變化，變化由陽陰乾坤而運行，這是中國的宇宙論，為中國的形上學，這一點不是論語和大學所講的。中庸則講到形上宇宙論，說明誠者，天之道也；誠之者，人之道也（第二十章）。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。（系辭上第五章）這種宇宙變化的程序，為易經思想的骨干，在論語、中庸、大學都沒有。所以然的理由，是易經的卦已經先孔子而有，孔子講易，是解釋卦意，不是自己創造學說，這樣，關于易卦的變化所有的思想，當然在論語、中庸、大學里沒有。而且，據歷代學者注解論語所說假我數年去學易，乃是孔子晚年所說。

易傳所講的數，更是和論語、中庸、大學的思想不相符合。數為卜筮之用，以成所卜得的卦。然而易傳將數從延伸到哲學的范圍內，給與數字一種宇宙變化的思想。引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣（系辭上第九章）。但是易傳數的思想，和論語中庸大學的思想并不相沖突，數為卜筮，卜筮為求知吉兇，吉兇操之在鬼神。易傳在系辭論數之后，便說：顯道神德行，是故可以酬酢，可與祐神矣。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。乾卦文言說：夫大人者，與天地合其德……與鬼神合其吉兇。中庸第二十四章說：至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，發乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之；故至誠如神。一般的人用卜筮去求知將來事件的吉兇，圣人至誠則自己就和鬼相通，事先知道吉兇。

(二）相沖突點

歐陽修曾作易童子問三卷，在第三卷他指出易傳中自相沖突之點如乾坤文言以卦有四德，稍后卻又說只有兩德。又如系辭以八卦源出河圖、洛書，又以伏羲氏觀天地之象作卦，再又說卦出于蓍法。歐陽修乃說：何獨系辭焉，文言說卦而下，皆非圣人之作，而眾說淆亂，亦非一人之言也。其曰原始反終，故知死生之說。又曰：精氣為魂，游魂為變，是故知鬼神之情狀云者，質之夫子平生之語，可以知之矣。

系辭下第五章，引孔子的話以解釋易經，所引孔子的話和論語、中庸大學所有孔子的話，有時相沖突，如：往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。孔子素不言利，在論語中常以義為重，以利為輕；其且對于吉兇禍福，孔子也主張不要多說，所說的該是善惡，易傳竟說而利生焉。說卦傳第一章說，窮理盡性以致于命，和論語所說孔子很少談性命，互相沖突。至于說卦講卦的位置，講卦的象和卦的次序，也和論語、中庸、大學所有孔子的思想互不相合。

從上面所說的相合和不相合兩方面的事實看來，易傳十翼不是出于一個人的手筆，決不是孔子自己的著作。

孔子的著作只有春秋，然而論語、中庸、大學的主要思想必定是孔子的思想，弟子或再傳弟子記述時，參加了別的思想。易傳十翼的作者，也是孔子的弟子或再傳弟子。書中的主要思想是孔子的思想，書中還有其他許多思想則是作者所收集的思想。胡適之以易經的主要觀念為易、象、辭。他說：孔子研究那時的卜筮之易，竟能找出這三個重要的觀念。（胡適之中國哲學史大綱卷上。頁九十一）

方東美曾極力反對考古學家以易傳為漢朝人的著作，主張易經代表孔子的思想。

我認為易經為+國第一冊哲學書，為中國形上學的根本。書中的主要思想為孔子的思想，書的作者則是孔子的弟子或再傳弟子。

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